E
&=
nbsp; E.- Quinta letra del alfabeto
inglés. El he (suave) del alfabeto hebraico v=
iene a
ser una E en el sistema Ehevi de
lectura de dicha lengua. Su v=
alor
numérico es cinco, y su simbolismo es una ventana. La matri=
z, en
la Cábala. En el orden=
de
los nombres divinos, representa el quinto, que es Hadoor, o el “majestuoso” y el
“espléndido”.
[En sánscrito E es una vocal compuesta de a, i: así la voz Karmendriya
se descompone en Karma-indriya;=
deveza, en deva-îza. P=
or
esta razón se la considera como vocal larga, y algunos sanscritistas
(Burnout, Leupel y otros) la escriben siempre con el signo
característico de dichas vocales: ê.] (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Ea
(Caldeo).- Llamado
también Hea. Segundo dios de la primitiva Trini=
dad
babilónica, compuesta de Anu Hea y Bel. Era el “Hacedor del
Destino”, “Señor del Abismo”, “Dios de la
Sabiduría y del Conocimiento”, y “Señor de la Ciu=
dad
de Eridu” (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Ebionitas (Hebreo).- Literalmente: “los
pobres”. –La prim=
itiva
secta de judíos cristianos, opuestamente a los nazarenos, que
constituían la otra secta.
Existían ya antes de que se oyera el nombre
“cristiano”. Much=
as de
las relaciones de Iassou (Jesús), el asceta adepto, alrededor del cu=
al
se formó la leyenda de Cristo, eran entre los Ebionitas. Como quiera que la existencia de e=
stos
ascetas mendicantes se puede hacer remontar a lo menos un siglo antes del
Cristianismo cronológico, esto es una prueba más que Iassou o
Jesu vivió durante el reinado de Alejandro Janeoen Lyd (o Lud), donde fue condenado a mue=
rte,
como consta en el Sepher Toldos Jes=
hu. [Los Ebionitas, nombre derivado de=
su
jefe Ebion (que significa pobre), se titulaban discípulos de San Ped=
ro,
y rechazaban a San Pablo por el hecho de que era origen judío y clam=
aba
contra la circunscisión y la ley.]&=
nbsp;
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Eblis (Arabe).- Nombre que los mahometanos dan al
diablo. Era jefe de los yins o jinns (véase esta palabra), y fue arrojado del cielo por=
que,
habiendo sido formado de fuego etéreo, se negó a adorar a
Adán, que fue hecho de barro.
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Ecbatana.- Famosa ciudad de la Media que mere=
ce
ocupar un sitio entre las siete maravillas del mundo. Draper, en su obra Conflictos entre la Religión y la Ciencia, cap I, la
describe así: “… La fresca residencia veraniega de los r=
eyes
de Persia estaba defendida por siete murallas circulares hechas de piedra
labrada y pulida, de las cuales las interiores se elevaban sucesivamente a
mayor altura y eran de diferentes colores, en conformidad astrológica
con los siete planetas. El pa=
lacio
estaba cubierto con tejas de plata; sus vigas estaban revestidas de plancha=
s de
oro. A la medianoche los salo=
nes
estaban iluminados por muchas hileras de faroles de nafta que rivalizaban c=
on
la luz del sol. Un para&iacut=
e;so,
sitio de recreo de los monarcas asiáticos, estaba plantado en el cen=
tro
de la ciudad. El imperio pers=
a era
verdaderamente el jardín del mundo”. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Ecléctica.- Véase: Filsofía Ecléctica. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Echath (Hebreo).- Lo mismo que Echod: “Uno”, pero femenino. (Véase: Echod). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Echidna.- Véase: Equidna. (G.T.
&=
nbsp; Echod, Echad o Echath (Hebreo).-=
“Uno” masculino, aplic=
ado a
Jehovah. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Edad.- Véase: Gran Edad y Yuga.
&=
nbsp; * Edad de Brahmâ.- Inmenso período de tiempo
constituído por cien años de Brahmâ (Para-
o Mahâ-kalpa), equivalent=
e a
311.040.000.000.000 de años solares. –Véase: Años de Brahmâ y Yuga. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Edad de oro.- Los antiguos dividían el ci=
clo de
vida en Edades de oro, de plata, de bronce y de hierro. La de Oro era una Edad de pureza, =
de
sencillez primitiva y de felicidad general [el Kritayuga o primera edad del mundo.]. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Edad negra.- Véase: Kali-yuga. (G.T.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> H.P.B.).
&=
nbsp; * Edda (Islandés).- Literalmente: “BisabuelaR=
21; de
los cantos escandinavos. El o=
bispo
Brynjüld Sveinsson los coleccionó y dio a luz en 1643. Hay dos colecciones de Sagas [poemas] traducidos por los =
Skaldas [poetas errantes] del Nort=
e, y
hay dos Eddas. El primitivo es de fecha y autor
desconocidos, y su antigüedad es muy grande. Estos Sagas fueron coleccionados en el siglos XI por un sacerdote
islandés; el segundo es una recopilación de la historia (o mi=
tos)
de los dioses de que se trata en el primero y que vinieron a ser las divini=
dades,
gigantes, enanos y héroes germánicos. [Segun Vallencey (Collectánea de rebus hibernicis), la palabra Edda significa ciencia o
sabiduría, y tiene mucha analogía con la voz sánscrita=
Veda y con otros nombres del hebre=
o,
árabe, latín, etc., que expresan la misma idea. Con el calificativo
“bisabuela” o “abuela materna” como traducen otros,
parece que se quiso designar al tradición, pues todos los poemas de =
que
se compone la obra se habían conservado hasta entonces por
relación de padres a hijos.
Hay el Edda poéti=
co de
Saemund, y el Edda de Sturleson,
escrito en prosa y que viene a ser una ampliación o aclaración
del anterior.]. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Edelphus.- El que adivina por medio de los
elementos del aire, tierra, agua o fuego.&=
nbsp;
(F. Hartmann). (G.T.
&=
nbsp; Edén (Hebreo).- “Delicia”, placer. –En el Génesis es el “Jardín de Delicias”,
construído por Dios; en la Cábala, el “Jardín de
Delicias” es un lugar de iniciación en los Misterios. Los orientalistas identifican el
Edén con un lugar que estaba situado en Babilonia en la regió=
n de
Karduniyas, llamado también =
Gan-dunu,
que es casi idéntico al Gan-eden de los judíos. (Véanse las obras de sir H.
Rawlinson y G. Smith). Dicha
región estaba regada por cuatro ríos: Eufrates, Tigris, Surap=
pi y
Ukni. Los dos primeros han si=
do
adoptados sin cambio alguno por los judíos; los dos restantes los han
probablemente transformado en “Gihón y Pisón”, pa=
ra
tener alguna cosa original. L=
as
siguientes son algunas de las razones para la identificación del
Edén, dadas por asiriólogos.=
Las ciudades de Babilonia, Larancha y Sippara fueron fundadas antes =
del
Diluvio segun la cronología de los judíos. “Surippak era la ciudad del =
arca,
la montaña oriental del Tigris era el lugar de permanencia del arca,
Babilonia era el sitio de la Torre, y Ur de los caldeos era el lugar de
nacimiento de Abraham”. Y
como Abraham, “primer caudillo de la raza hebrea”, emigró=
; de
Ur a Harrán, en la Siria, y de allí a Palestina, los má=
;s
reputados asiriólogos opinan que esto es una prueba de “tanta
evidencia en favor de la hipótesis de que la Caldea era el punto de
origen de aquellas historias (de la Biblia) y que los judíos las
recibieron primitivamente de los babilonios”. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Edom (Hebreo).- Reyes edomitas. Un misterio profundamente
recóndito hay que descubrir en la alegoría de los siete Reyes=
de
Edom, “que reinaron en la tierra de Edom, antes de que reinase
allí rey alguno sobre los hijos de Israel”. (Génesis,
XXXVI, 31). La Cábala
enseña que este Reino era uno de “fuerzas desequilibradas̶=
1; y
necesariamente de carácter inestable. El mundo de Israel es una imagen d=
e la
condición de los mundos que vinieron a la existencia subsiguientemen=
te
al período posterior en que se había establecido el
equilibrio. (W.W.W.) -Por otra parte, la Filosofí=
;a
esotérica oriental enseña que los siete Reyes de Edom no son
imagen de mundos fenecidos o de fuerzas en desequilibrio, sino símbo=
lo
de las siete Raza-madres humanas, cuatro de las cuales han desaparecido, la
quinta está pasando, y dos están aun por venir. Aunque expresada en el lenguaje de=
velos esotéricos, la
indicación que hay en el Apo=
calipsis
de San Juan es bastante clara cuando en el capítulo XVII, 10, dice:
“Y son siete Reyes; los cinco son caídos, y uno (el quinto,
todavía) es, y el otro (la sexta Raza-madre) no ha venido
aun…”. Si todos l=
os siete Reyes de Edom hubiesen perec=
ido
como mundos de “fuerzas no equilibradas”, ¿cómo
podría el quinto existir
todavía, y el otro u otros “no haber venido aun”?
&=
nbsp; Edris o Idris (Arabe).-
&=
nbsp; Efeso (Griego).- Ciudad famosa por su gran Colegio =
de
Metafísica, en donde el Ocultismo (Gnosis)
y la filosofía platónica eran enseñados en los d&iacut=
e;as
del apóstol San Pablo.
Ciudad considerada como foco de las ciencias secretas y de aquella Gnosis, o sabiduría, antago=
nista
de la perversión del Esoterismo cristiano hasta hoy día. En Efeso fue donde estaba el gran
Colegio de los Esenios y todo el saber que los Tanaim [judíos iniciados] habían aportado a los
caldeos. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Efialtes o Ephialtes
(Griego).- Nombre grie=
go de
la pesadilla. Los habitantes =
de la
Eolia daban este nombre a una especie de demonios íncubos que ahogan=
a
las personas. (Leloyer, Hist. Des Spectres ou Apparitions des
Esprits). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Efrit o Afrit
(Arábigo).- Dem=
onio o
genio malo dotado de gran poder.
–(Véase: Afrit<=
/i>). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Egeon o Ægeon
(Griego).- Véas=
e: Briareo. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Egkosmioi (Griego).- “Los dioses intercósm=
icos,
cada uno de los cuales preside a un gran número de demonios, a quien=
es
ellos comunican su poder y lo cambian de uno a otro a voluntad”, dice
Proclo y añade: lo cual es enseñado en la doctrina
esotérica. En su siste=
ma,
dicho autor presenta las más elevadas regiones desde el cenit del
universo hasta la luna pertenecientes a los dioses, o Espíritus
planetarios, segun sus clases y jerarquías. Los más elevados entre ello=
s eran
los doce Huper-ouranioi, los di=
oses
supercelestes. Después=
de
estos últimos, en jerarquía y poder, venían los Egkosmioi. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Ego (Latín).- “Yo”; la conciencia en=
el
hombre de “Yo soy Yo”, o sea el sentimiento de la cualidad o
condición de “Yo soy”.&=
nbsp;
La filosofía esotérica enseña la existencia de =
dos Egos en el hombre, el mortal o personal, y el superior, divino e =
impersonal. Al primero le llama
“Personalidad”, y al segundo “Individualidad”. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Ego espiritual.- Ego
divino, alma espiritual o Buddhi, en
estrecha unión con el Manas<=
/i> o
principio mental, sin el cual no es Ego
en modo alguno, sino sólo el vehículo de Âtman. (Clave de la Teosofía, p&aac=
ute;g
176, edic. ingl.). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Ego inferior o personal.- El hombre físico en uni&oac=
ute;n
con su yo inferior, esto es, las
pasiones, los deseos, los instintos animales. Es llamado la “falsa
personalidad”, y consiste en el Manas
inferior combinado con el K&aci=
rc;ma-rûpa,
y que obra por medio del cuerpo físico y su fantasma o doble. (Clave
de la Teosofía, 176). Es
el Ego mortal o personal, o sea el K&ac=
irc;ma-Manas. –Véase: Ego. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Ego sum qui sum (Latín).- “Yo soy el que soy”.
&=
nbsp; * Ego superior o interno.- Es el Manas o “quinto” Princ=
ipio,
así llamado, independientemente del Buddhi. El principio mental es el Ego espiritual sólo cuando =
se ha
unificado con el Buddhi. Es la individualidad permanente, el Ego
que se reencarna. (Clave de la Teosofía, 176).=
–Es el Ego divino, impersonal<=
/i>,
individual e imperecedero.
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Egoidad.- Voz derivada de la palabra “=
Ego”. Egoidad significa
“individualidad”, nunca “personalidad”, y es lo
contrario de “egoísmo”, el distintivo por excelencia de =
la
personalidad. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Egoísmo.- Inmoderado y excesivo amor que uno=
tiene
a sí mismo y que le hace atender únicamente a su propio
interés, sin ciudarse del bien ajeno. (Véase: Egoidad). (G.T.
&=
nbsp; * Egomismo.- Nombre que se da al idealismo abso=
luto,
el cual no admite más que la existencia del yo. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Egotismo.- En lenguaje corriente se da este n=
ombre
a la costumbre de dar excesiva importancia a lo concerniente a la propia
persona, y hasta algunos confunden el egotismo con egoísmo. En lenguaje filosófico orie=
ntal,
dicho término equivale a la voz sánscrita Ahankâra, derivada de Aham
(yo), y significa: conciencia del yo o ser personal. Es el principio en virtud del cual
adquirimos el sentimiento de la propia personalidad, la ilusoria noci&oacut=
e;n
de que el no-Yo (cuerpo, materia, etc.), es el Yo (Espíritu), esto e=
s,
que nosotros somos, obramos, gozamos, sufrimos, etc., refiriendo todas las
acciones al Yo, que es inactivo, inmutable y mero espectador de todos los a=
ctos
de la vida. Dicho principio,
producto directo del Buddhi, se
presenta en tres formas, llamadas respectivamente: Vaikrita-, Taijasa-=
y Bhûtûdi-Ahankâra,
segun predominen en él las cualidades sattva, rajas o tamas. Véase: Filosofía Sânkhya y Bhagavad-Gîtâ.&nbs=
p;
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Egrégores [Del griego Egrégoroi].-
Eliphas Lévi los denomina “los príncipes de las =
almas
que son los espíritus de energía y acción”;
cualquiera cosa que puedan o no puedan significar. Los ocultistas orientales describe=
n los
Egrégores como Seres cuyos cuerpos y esencia son un tejido de la lla=
mada
Luz Astral. Son las sombras de los Espí=
ritus
planetarios superiores, cuyos cuerpos son de la esencia de la luz divina
superior. [En el libro de Hen=
och se
da dicho nombre a los ángeles que se casaron con las hijas de Seth y
tuvieron por hijos a los Gigantes.]
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Eheyeh (Hebreo).- “Yo soy”, segun Ibn Ge=
birol,
pero no en el sentido de “Yo soy lo que Yo soy”. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Eidola.- Es el plural de Eidolon. (G.T.
&=
nbsp; Eidolon (Griego).- Significa lo mismo que nosotros
denominamos fantasma humano, la forma astral. [Imagen, sombra.] (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Eka (Sánscrito).- “Uno”,
“único”. Es
también un sinónimo de Mahat,
la Mente universal, como princi=
pio de
la Inteligencia. [El
“Dragón de Sabiduría” es el Uno, el Eka o Saka. Es curioso =
que el
nombre de Jehovah fuese también Uno, Achad. “Su nombre es Achad”, dicen los rabinos… El Uno y el Dragón son
expresiones usadas por los antiguos en conexión con sus respectivos =
Logoi. (Doctrina
Secreta, I, 102).] (G.T.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> H.P.B.).
&=
nbsp; * Ekabhakti (Sánscrito).- Devoto a uno solo; que no adora
más que al Uno (al Dios único). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Ekachara (Sánscrito).- “Que va o vive solo”;
solitario. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Eka-chârin&n=
bsp;
(Sánscrito).-
“Que va o vive solo”.&n=
bsp;
Un secuaz de Buddha. También se designa con este
nombre al Pratyeka-Buddha. (Véase esta palabra). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Eka-chitta (Sánscrito).- “Que tiene un solo
pensamiento”. La
fijación o concentración del pensamiento en un objeto
único. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Ekâgra (Sánscrito).- Fijo, atento o concentrado en un s=
olo
objeto. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Ekagrata(s) (Sánscrito).-&nb=
sp;
Con la atención fija en objeto único. (Afor.
De Patañjali, III, 12).
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Ekâ-hansa
&=
nbsp; *
Eka-ja (S&aacut=
e;nscrito).- Literalmente: “una sola vez nacido”.=
El individuo de la casta zudra (la inferior), en
contraposición al Dvi-ja=
(o
“dos veces nacido”).
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Ekajâtipratibaddha (Sánscrito).- Literalmente: “ligado por un=
solo nacimiento”. El que no debe volver más a=
este
mundo, por estar desde entonces libre de la reencarnación. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Ekâkâra (Sánscrito).- “De una sola forma”;
uniforme, o que nunca cambia de forma; sin partes. (Bhagavân Dâs). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Ekâkchara
&=
nbsp; *
Ekâkin (Sánscrito).- Solo, solitario. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Ekâ-manas
&=
nbsp; Egana-rûpa (S&aacut=
e;nscrito).- El Uno (y los Muchos) cuerpos o fo=
rmas;
término aplicado por los Pur=
ânas
a la Divinidad. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Ekanta (Sánscrito).- Lugar solitario, soledad; unidad
absoluta. Como adjetivo:
enteramente devoto o atento a --.
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Ekântika
&=
nbsp; *
Ekapâda (Sánscrito).- “De un solo pie”. Fabulosa raza de hombres de que se=
habla
en los Purânas. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Ekarchi (Eka-richi) (Sánscrito).-
&=
nbsp; * Eka-rasa (Sánscrito).- Inclinación única o
exclusiva al placer; que sólo tiene una inclinación, o que
sólo halla placer en --.
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Eka-rûpa
&=
nbsp; *
Ekasarga (Sánscrito).- Aplicado o atento a una sola cosa;=
que
medita en el Ser único.
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Ekasloka
Shastra (Sánscrito).- Véase: Ekasloka-Zâstra.
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Ekastha (Sánscrito).- Concentrado, recogido; fijo o situ=
ado en
la unidad; establecido en el Uno; que radica en el Uno. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Ekatâ (Eka-tâ) (Sánscrito).-=
Unidad. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Ekatva (Sánscrito).- Unidad. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Ekavrata (Sánscrito).- Devoto a uno solo. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Ekâyana (Sánscrito).- Que aspira o tiende hacia un solo
objeto; atento a un objeto único.&n=
bsp;
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Ekazloka-Zâstra (Ekasloka-Shastra)
(Sánscrito).- Una obra=
sobre
los Zâstras (Escrituras),
compuesta por Nagârjuna; una obra mística traducida al chino.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * El (Hebreo).- Véase: Al. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Eleazar de Garniza.- Autor hebreo que compuso diversas =
obras,
de las cuales se imprimieron algunas y han quedado otras manuscritas. De ellas merece recordarse un Tratado del Alma citado por Pico d=
e la
Mirándola, y un Comentario
Cabalístico sobre el Pentateuco. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Electrum mágicum&n=
bsp;
(Latín).- Una
composición de siete metales hecha segun ciertas reglas e influencias
planetarias. Preparació=
;n de
gran poder mágico, y con la cual se pueden fabricar espejos, anillos
mágicos y muchos otros objetos.&nbs=
p;
(F. Hartmann). (G.T.
&=
nbsp; * Elefanta.- Una isla situada cerca de Bombay, =
India,
en la cual están, en buen estado de conservación, las ruinas =
del
templo cavernoso de dicho nombre.
Es uno de los más antiguos del país y es verdaderamente
una obra ciclópea, si bien J. Fergusson le ha negado una grande anti=
güedad. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * El-Elion (Hebreo).- Un nombre de la Divinidad tomado p=
or los
judíos del Elon fenicio,=
que
es nombre del Sol. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Elementales.- Espíritus de los Elementos.=
Criaturas desarrolladas en los cua=
tro
reinos o elementos: tierra, aire, fuego y agua. Los cabalistas los denominan Gnomo=
s (los
de la tierra), Silfos (los del aire), Salamandras (los del fuego) y Ondinas
(los del agua). Excepto unos =
pocos
de las especies superiores, y sus regentes, son más bien fuerzas de =
la
Naturaleza, que hombres o mujeres etéreos. Estas fuerzas, como serviles agent=
es de
los ocultistas, pueden producir diversos efectos; pero si son empleadas por
“Elementarios” (véase esta palabra) –en cuyo caso
esclavizan a los médium-, ellos engañarán a la gente
crédula. Todos los ser=
es
inferiores invisibles engendrados en los planos
quinto, sexto y séptimo de nuestra atmósfera terrestre, se ll=
aman
Elementales: Peris, Devs, Djins [o Jins], Silvanos, Sátiros, Faunos,
Elfos, Enanos, Trolls, Kobolds, Brownias, Nixias, Trasgos, Duendes, Pinkies,
Branshees, Gente musgosa, Damas blancas, Fantasmas, Hadas, etc., etc. [Los Elementales son espíri=
tus de
la Naturaleza. Seres material=
es,
pero invisibles (para nosotros), de naturaleza etérea, que viven en =
los
elementos del aire, agua, tierra o fuego.&=
nbsp;
No tienen Espíritu inmortal sino que están hechos de la
substancia del alma, y tienen varios grados de inteligencia. Sus caracteres difieren
considerablemente. Representa=
n en
su naturaleza todos los grados del sentimiento. Unos de ellos son de índole
benéfica, y otros maléfica.&=
nbsp;
(F. Hartmann). En el m=
undo
astral … hay numerosas huestes de elementos naturales, o espír=
itus
de la Naturaleza, divididos en cinco clases principales, que son los
elementales del éter, del fuego, del aire, del agua y de la tierra.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> Los últimos cuatro grupos e=
ran
denominados en el ocultismo medieval: Salamandras, Silfos, Ondinas y
Gnomos. (Inútil es dec=
ir que
hay otras dos clases que completan las siete, que no nos interesan por ahor=
a,
puesto que aun no estan manifestadas) … Estos seres tienen por tarea
mantener las actividades relacionadas con sus elementos respectivos; son los
conductos mediante los cuales obran las energías divinas en estos
diversos medios y son en cada elemento la expresión viva de la ley.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> A la cabeza de cada una de estas
divisiones hay un gran Ser (Deva o
Dios), jefe de una poderosa hueste inteligencia directriz y guía de =
todo
el departamento de la Naturaleza regido y animado por la clase de elemental=
es
que están bajo su dominio.
Así, Agni, dios del fuego, es una gran entidad espiritual
relacionada con las manifestaciones del fuego en todos los planos del unive=
rso
y mantiene su gobierno por medio de las legiones de elementales del fuego.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> Conociendo la naturaleza de &eacut=
e;stos
y sabiendo los métodos para dominarlos, se obran los llamados milagr=
os o
hechos mágicos que de vez en cuando se registran en la prensa. Los cinco dioses que presiden a los
elementos son: Indra, señor del Âkâza
o éter; Agni, señor del fuego; Pavana [o Vâyu],
señor del aire; Varuna, señor del agua, y Kchiti, seño=
r de
la tierra. –(A. Besant,=
Sabiduría Antigua).] (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Elementarios.- Propiamente, son las almas desencarnadas de las personas
depravadas. Estas almas, algun
tiempo antes de la muerte, separaron de sí mismas su respectivo
Espíritu divino perdiendo de este modo sus posibilidades de
inmortalidad. Pero en el grado
actual de ilustración, se ha creído mejor aplicar dicho
término a los fantasmas de personas desencarnadas, en general, aquel=
los
cuya residencia temporal es el K&ac=
irc;ma-loka
[o sea, los restos Kâma
rûpicos de seres humanos en proceso de desintegración,
susceptibles de ser temporalmente revivificados y hechos conscientes en par=
te
por medio de corrientes de pensamiento o magnéticas de personas
vivas.] Eliphas Lévi y
algunos otros cabalistas hacen poca distinción entre los
espíritus elementarios que habían sido hombres, y aquellos se=
res
que pueblan los elementos y son las fuerzas ciegas de la Naturaleza. Una vez divorciadas de sus tr&iacu=
te;adas
superiores y de sus cuerpos, dichas almas permanecen en sus envolturas
kâma-rûpicas, y son irresistiblemente atraídas a la tier=
ra
en medio de elementos afines a sus groseras naturalezas. Su permanencia en el Kâma-loka varía en cu=
anto a
su duración; pero termina invariablemente en desintegración,
disolviéndose como una columna de niebla, átomo por át=
omo,
en los elementos que las rodean.
[Los Elementarios son los cadáveres astrales de los muertos, =
la
contraparte etérea de la persona que un tiempo vivió, que tar=
de o
temprano de descompondrá en sus elementos astrales, de igual modo qu=
e el
cuerpo físico se disuelve en los elementos a que pertenece. Estos elementarios, en condiciones=
normales,
no tienen conciencia propia; pero pueden recibir vitalidad de un méd=
ium,
y por ello son, digámoslo así, galvanizados durante pocos
minutos, volviendo a la vida y conciencia (artificiales), y entonces pueden
hablar, obrar y recordar con claridad cosas que hicieron durante la vida.
&=
nbsp; * Elementos.- En la antigüedad,
Aristóteles admitía sólo cuatro elementos, llamados fu=
ego,
aire, agua y tierra; principios
incorpóreos conectados con las cuatro grandes divisiones de nues=
tro
mundo cósmico. La cien=
cia
oculta reconoce siete elementos
cósmicos, cuatro de ellos enteramente físicos, y el quinto
(éter) semimaterial, que vendrán a ser visibles en el aire ha=
cia
el fin de nuestra cuarta Ronda. Los
dos restantes se hallan todavía fuera de los límites de la
percepción humana, pero aparecerán como presentimientos duran=
te
la sexta y la séptima Razas de la presente Ronda y serán plen=
amente
conocidos en las Rondas sexta y séptima respectivamente. Estos siete elementos, con sus
innumerables subelementos, son simplemente aspectos y modificaciones condicionales del solo y ún=
ico
Elemento origen de todos ellos,=
y en
cuya raíz está la Divinidad (Doctr.
Secr.,I, 40, 498, etc.). =
A esos
siete elementos alude el párrafo 4to de la Estancia VI del Libro de Dzyan
(Cosmogénesis). –=
;Cada
uno de los cinco elementos en la actualidad conocidos está relaciona=
do
con su correspondiente orden de elementales (Salamandras, Silfos, etc.), y =
su
divinidad respectiva (Indra, Agni, etc.)&n=
bsp;
-(Véase: Elementales<=
/i>). (G.T. H.P.B.).
La
filosofía Sânkhya afirma que el mundo exterior está
constituído por cinco factores llamados elementos sutiles o primarios (tanmâtras),
correspondientes a los cinco sentidos y designados con los nombres de
ellos. Estos cinco elementos
sutiles se combinan entre sí produciendo los cinco elementos groseros o compuestos (mahâbhûtas), los cuales, combinándose a su v=
ez
entre sí, forman el mundo material.=
Tenemos, pues, los cinco elementos sutiles del oído, tacto,
vista, gusto y olfato, y por otra parte, los cinco elementos groseros
denominados éter (âk&a=
circ;sa
o kha), aire (vâyu o anila);
fuego (tejas o agni); agua (apas o=
jala) y tierra (bhû o prithiv&ici=
rc;),
que corresponden respectivamente a los cinco sentidos, o sea: el éte=
r,
al oído; el aire, al tacto; el fuego, a la vista; el agua, al gusto;=
y
la tierra, al olfato. Hay que
advertir, sin embargo, que cada elemento grosero afecta no sólo a su
sentido correspondiente, sino que además, por razón de ser
compuesto, afecta asimismo, si bien en un grado menor, a todos los sentidos
restantes. (Véase: Filosofía Sânkhya).
Aparte
de la clase de elementos naturales referida, hay los elementos artificiales, o formas de pensamiento, así
llamados porque son formas dadas a una porción de esencia elemental =
por
los pensamientos de la humanidad, y pueden obrar sobre el hombre de una man=
era
benéfica o dañina, segun la naturaleza de dichas formas menta=
les.] (G.T. H.P.B.).
* Elementos artificiales=
.- Formas mentales o formas de
pensamiento. –Vé=
ase: Elementos. (G.T. H.P.B.).
* Elementos compuestos
* Elementos cósmicos<=
/b>.- Véase: Elementos. (G.T. =
H.P.B.).
* Elementos groseros o compuestos.- Véase: Elementos compuestos.
(G.T. H.P.B.).
* Elementos primarios
* Elementos sutiles.- Véase: Elementos primarios.
(G.T. H.P.B.).
Elementum (Latín).- El elemento invisible o principio
fundamental de todas las substancias que pueden estar en estado sóli=
do
(terrestre), líquido (acuoso), gaseoso (aéreo) o etéreo
(ígneo). No se refiere=
a los
llamados cuerpos simples o “elementos” de la química, si=
no a
la substancia invisible fundamental de que están formados. (F. Hartmann). (G.T. H.P.B.).
Eleusinos (Eleusinia,
Griego).- Los Misterios eleus=
inos
eran los más famosos y más antiguos de todos los Misterios de=
la
Grecia (excepción hecha de Samotracia), y se celebraban cerca de la
aldea de Eleusis, no lejos de Atenas.
Epifanio hace remontar dichos Misterios a los días de Inaco
(año 1800 antes de J. C.), fundados como se lee en otra versió=
;n,
por Eumolpo, rey de Tracia y hierofante.&n=
bsp;
Tales Misterios se celebraban en honor de Deméter (la Ceres
griega) y de la Isis egipcia; y el último acto que se celebraba
referíase a una expiatoria vícitima de sacrificio y a una
resurrección, cuando el iniciado era admitido al supremo grado de
“Epopto”. (V&eacu=
te;ase
esta palabra). La fiesta de l=
os
Misterios empezaba en el mes de Boe=
dromion
(septiembre), época de la vendimia, y duraba desde el 15 hasta el
22, o sea siete días. =
La
fiesta hebrea de los Tabernáculos, fiesta de las Cosechas, en el mes de =
Ethanim
(el séptimo), empezaba igualmente el día 15 y concluía=
el
22 de dicho mes. El nombre de=
l mes
referido (Ethanim) es derivado,=
segun
algunos, de Adonim, Adonia, Attenim, Ethanim, y estaba consagrado a Adonai o
Adonis (Thammuz), cuya muerte lamentaban los hebreos en las arboledas de
Bethlehem [Belén]. El
sacrificio del “Pan y el Vino” se celebraba antes de los Mister=
ios
de la Iniciación, y durante la ceremonia eran revelados a los candid=
atos
los misterios contenidos en el petr=
oma,
una especie de libro hecho de dos tablas de piedra (petrai) unidas por uno de los lados, de manera que podían
abrirse como un libro. (Para
más detalles, véase: =
Isis
sin velo, II, págs. 44 y 91 y siguientes de la edición
inglesa). (G.T. H.P.B.).
* Elfos.- Espíritus de la Naturaleza =
que habitan
en el plano astral; y que, juntamente con las hadas y los duendes, tan
importante papel desempeñan en el folk-lore
de todas las naciones; encantadores e irresponsables niños de la
Naturaleza, fríamente relegados por la ciencia a viejas y nodrizas, =
pero
que los sabios más conspicuos de los tiempos venideros volverá=
;n a
colocar en el sitio que les corresponde en el orden natural. Ahora sólo creen en estos
diminutos seres los poetas y ocultistas; los primeros, por la intuici&oacut=
e;n
de su genio, y los segundos, por la visión de su adiestrado sentido
interno. (A. Besant, Sabiduría Antigua, cap. II)=
. –Los Elfos (Elves, en inglés; Elfen,
en alemán) son una especie de duendes, genios o espíritus
aéreos, diminutos, de forma humana, de rostro bello y agraciado, muy
amantes de la Naturaleza y generalmente dotados de un carácter gener=
oso,
compasivo y benéfico.
(Véase: Fausto, 2=
da.
Parte, escena I, canto de Ariel).
Algunos de ellos se complacen en hacer travesuras y jugarretas, y aun
los hay de carácter vengativo y maléfico. Suelen frecuentar los parajes
solitarios, y a menudo se les confunde con los silfos. En la mitología escandinava=
se
distinguen dos clases de Elfos: de Luz (Ljosalfar)
y de Tinieblas (Döpkalfar o Svartalfar). –Véase: Enanos Negros. (G.T. H.P.B.).
* Elías.- Profeta judío que se
distinguió por gran número de prodigios que obró. Segun leemos en el Nuevo Testamento, el mismo Jesús, refiriéndose a =
las
palabras de Malaquías (IV, 5): “Yo os enviaré el profeta
Elías”, afirmó claramente que Juan el Bautista “es
aquel Elías que ha de venir” (Mat.,
XI, 14), y en otra ocasión, hablando del mismo Juan el Bautista, dij=
o:
“Os digo que ya vino Elías y no le conocieron”. (Id.,
XVII, 12, 13). Esta es, entre=
otras
cosas, una prueba palmaria de que Jesús y sus discípulos
admitían la doctrina de la reencarnación. (G.T. H.P.B.).
* Elíseo.- Véase: Campos Elíseos.
(G.T. H.P.B.).
* Elissa.- Véase: Dido. (G.T. H.P.B.).
* Elites (Hebreo).- Judíos adoradores del Sol.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> –Véase: Ben Shamesh. (G.T. H.P.B.).
Eliwagar o Elivagar (Escandinavo).- Las aguas del Caos, llamadas en la
cosmogonía de los antiguos escandinavos, “corrientes de
Eliwagar”. (G.T. H.P.B.).
* Elixir de vida.- El problema de prolongar la vida h=
umana
más allá de los límites ordinarios es una cuesti&oacut=
e;n
que ha sido siempre considerada como uno de los misterios más obscur=
os y
más cuidadosamente reservados de la iniciación en el
ocultismo. Pero hay que hacer
observar que esta cuestión no debe siempre tomarse al pie de la letr=
a ni
hay que creen a ciegas en las maravillosas virtudes del Ab-è-Hyal o Agua de Vida, que no pasa de ser una simple
alegoría. Sin embargo,=
a
pesar de lo dicho, es posible, siguiendo puntualmente los preceptos de la
ciencia esotérica, prolongar la vida humana por un tiempo tal que
llegaría a parecer increíble a todos cuantos piensan que la
duración de nuestra existencia está limitada a un máxi=
mum
de unos doscientos años.
Todo el secreto de la longevidad consiste en hacer que el cuerpo
etéreo atraiga hacia sí el principio vital (prâna) y se lo asimile debidamente. Uno de los factores que en primer
término contribuyen a la prolongación de la vida es la fuerza de voluntad robustecida med=
iante
un esfuerzo decidido, persistente y lo más concentrado posible. Por regla general, no morimos sino
cuando nuestra voluntad deja de ser bastante fuerte para hacernos vivir.
Elohim (Hebreo).- Llamado también Alhim, pues tal palabra se escribe=
de
diversas maneras. Godfrey Hig=
gins,
que ha escrito mucho acerca de su significado, siempre la escribe Aleim. Las letras hebreas que componen es=
te
nombre son aleph, lamed, hé, yod, mem y son
numéricamente 1, 30, 5, 10, 40 =3D 86. Parece ser el plural del nombre fe=
menino
Eloah, A L H, formado por la
adición de la forma plural común I M, que es una
terminación masculina, y por esto el todo parece implicar las emitid=
as
esencias activa y pasiva. Como
denominación más completa I H V H ALHIM, Jehovah Elohim. Como Binah
lleva hacia adelante hasta siete Emanaciones sucesivas así se ha dic=
ho
que Elohim representa un
séptuplo poder de la Divinidad. (W.W.W.) -[Los Elohim (Dioses o Señores) son idénticos a los Devas, Dhyâni-Buddhas u Hombres celestes; unos Seres divinos de
orden inferior; son los siete Espíritus creadores, uno de los cuales=
es
Jehovah; aspectos o emanaciones manvantáricas del Logos. Al princip=
io,
los Elohim eran llamados Achad (Uno), o la “Deidad, U=
no en
Muchos”; vino después el cambio; al septenario Elohim lo transformaron en un Jeho=
vah:
“Jehovah es Elohim unific=
ando
así la multiplicidad y dando de esta suerte el primer paso hacia el
monoteísmo, a despecho de lo que leemos en el Génesis (III, 22): Y dijo el Señor Dios: he
aquí el Hombre se ha hecho (o es) como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal”. Los traductores de la Biblia desig=
nan
los Elohim con el nombre de
“Dios” o “Señor Dios”. Es de advertir que el “Dios&=
#8221;
del primer capítulo del G&ea=
cute;nesis
es el Logos, y el “Se&nti=
lde;or
Dios” del segundo capítulo se refiere a los Elohim creadores, los L=
ogos
menores. (Doctr. Secr., passim.)] (G.T. H.P.B.).
Eloi (Gnóstico).- El genio o regente de Júpit=
er; su
Espíritu planetario.
(Véase: Origenes, Con=
tra
Celsum). (G.T. H.P.B.).
Elu (Cing.).- Antiguo dialecto usado en
Ceilán. (G.T. H.P.B.).
Emanación (Doctrina
de la).- En su significado
metafísico, es opuesta a la Evolución y, sin embargo, es una =
con
ella. Enseña la cienci=
a que
la evolución es fisiológicamente un modo de generación=
en
el cual el germen que desarrolla el feto preexiste ya en la madre, y que el
desenvolvimiento y la forma final, así como las peculiaridades de di=
cho
germen, se llevan a cabo en la naturaleza.=
Enseña también que en la cosmología el proceso =
se
efectúa ciegamente por m=
edio
de la correlación de los elementos y sus varias mezclas o
combinaciones. El ocultismo
contesta que esto es sólo el modo aparente,
puesto que el verdadero proceso es la Emanación, dirigida por Fuerzas
inteligentes sujetas a una LEY
inmutable. Por lo tanto, aun =
cuando
los ocultistas y teósofos crean por completo en la doctrina de la
Evolución tal como la expusieron Kapila y Manú, son emanacionistas más bien que=
evolucionistas. La doctrina de la Emanación=
fue
en un tiempo universal. La
enseñaban los filósofos alejandrinos, lo mismo que los indos,=
los
hierofantes de Egipto, de la Caldea y de la Grecia, y también los he=
breos
(en su Cábala y hasta en el =
Génesis). Porque sólo a una
traducción deliberadamente errónea se debe que la voz hebrea =
asdt haya sido vertido de los Sete=
nta en
el sentido de “ángeles”, siendo así que significa=
Emanaciones, Eones, exactamente lo=
mismo
que entre los gnósticos.
Verdad es que en el Deuteron=
omio
(XXXIII, 2) la palabra asdt o ashdt está traducida como
“ley de fuego”, mientras que la versión correcta de este
pasaje debería ser: “de su diestra salió (no una ley de fuego, sino) un fuego segun la ley”; esto es=
, que
el fuego de una llama es comunicado a otra y cogido por ella, como sucede c=
on
un reguero de substancia inflamable.
Esto es precisamente la emanación. Segun se ha expuesto en Isis sin velo: “En la
Evolución, como ahora se empieza a comprender, se supone que hay en =
toda
materia un impulso a adquirir una forma más elevada
–suposición claramente expresada por Manú y otros
filósofos indos de la más remota antigüedad. El árbol filosófico =
es un
ejemplo de ello en el caso de una solución de zinc. La controversia suscitada entre los
partidarios de esta escuela y los emanacionistas puede en pocas palabras
formularse así: El
evolucionista pone término a toda investigación al llegar a l=
os
límites de “lo Incognoscible”; el emanacionista cree que
nada puede ser evolucionado (o, como significa tal palabra, desentrañ=
;ado
o nacido), a no ser que primero haya sido involucionado, indicando as&iacut=
e;
que la vida procede de una potencia espiritual que está por encima de
todo”. [Véase: Creación.] (G.T. H.P.B.).
* Emepht (Egipcio=
).- El Uno, Supremo Principio planetar=
io,
que de un soplo echa de su boca el Huevo del Mundo, siendo, por lo tanto, lo
mismo que Brahmâ. (G.T.=
H.P.B.).
* Empédocles.- Célebre filósofo de
Agriento que floreció en el siglo V antes de J. C. Enseñaba las doctrinas de la
transmigración y de la evolución; sentó ademas la
teoría de que nada puede venir a la existencia que ya antes no
exista. (G.T. H.P.B.).
* Empsícosis (Griego).- En la filosofía espirituali=
sta,
es el acto en virtud del cual el alma se une al cuerpo y lo anima. (M. Treviño). (G.T. H.P.B.).
Empusa (Griego).- Un vampiro, un demonio o genio mal=
o que
tomaba diversas formas.
[Aristófanes, en una de sus comedias, representaba este monst=
ruo
como un espectro horrible que se transforma en perro, en mujer, en
víbora, tiene un pie de asno y otro de bronce, y no piensa sino en h=
acer
daño. Hécate lo
hacía aparecer a guisa de espantajo mujeril para asustar a los hombr=
es
con su facha horrorosa.] (G.T=
. H.P.B.).
En (Caldeo).- Partícula negativa, como a en griego y en sánscrito.=
Es la primera sílaba de =
220;En
Soph” (véase esta palabra), o no
cosa, nada que empiece o acabe, lo “Infinito”. (G.T. H.P.B.).
Enano de la Muerte.- En el Edda de los antiguos escandinavos, Iwaldi, el Enano de la Muert=
e,
esconde la Vida en las profundidades del gran océano, y luego la hace
subir a la tierra a su debido tiempo.
Esta Vida es Iduna, la hermosa doncella, hija del
“Enano”. Es la Ev=
a de
los cantos escandinavos, puesto que da a comer a los dioses del Asgard las
manzanas de siempre renovada juventud; pero éstos, en lugar de ser
castigados por haberlas comido y ser condenados a morir, confieren de este =
modo
todos los años una renovada juventud a la tierra y a los hombres,
después de cada breve y dulce sueño en los brazos del Enano.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> Iduna es sacada del océano =
cuando
Bragi (véase esta palabra), el Soñador de Vida, sin mancilla =
ni
imperfección, cruza dormido la silenciosa inmensidad de las aguas.
Enanos Negros.- Tal es el nombre de los Elfos de
Tinieblas que se arrastran de una lado a otro en las obscuras cavernas de la
tierra y fabrican armas y utensilios para sus padres divinos, los Æsi=
r o
Ases. Se les llama tanbi&eacu=
te;n
“Elfos negros”.
(G.T. H.P.B.).
* Encanto.- Se ha dado este nombre a ciertas
fórmulas o combinaciones de palabras, en verso o en prosa, pronuncia=
das
o escritas, que se utilizan para producir efectos extraordinarios y
maravillosos. Gran núm=
ero de
encantos se operan también mediante procedimientos mágicos y
magnéticos (soplo, sugestión, etc.). La voz francesa charme y la inglesa cha=
rm
vienen de la palabra latina carmen<=
/i>,
que, además de verso, significa una fórmula concebida en
determinadas palabras, encanto, ensalmo, conjuro, etc., siendo por lo tanto
equivalente a la voz sánscrita mantra
(himno, verso, hechizo, fórmula mística de encantamiento).
Encarnaciones divinas o Avatares.- La Inmaculada Concepción es=
tan
preeminentemente egipcia como inda.
Segun dice el autor de Creen=
cia
Egipcia: “No es la
historia vulgar, grosera y sensual, como en la mitología griega, sino
refinada, moral y espiritual”; y, por otra parte, la idea de
encarnación la encontramos revelada en el muro de un templo de Tebas=
por
Samuel Sharpe, quien la analiza de este modo: “Primero, el dios Thot ̷=
0;
como el mensajero de los dioses; lo mismo que el Mercurio de los griegos (o=
el
Gabriel del primer Evangelio), dice a la virgen
reina Mautmes que ella ha de dar a luz un hijo, el cual será el rey
Amunotaf III. Segundo, el dios
Knef, el Espíritu … y la diosa Hathor (la Naturaleza) …
cogen ambos a la reina por las manos y ponen dentro de su boca el signo de =
la
vida, una cruz, que ha de ser l=
a vida
del futuro niño”, etc., etc.&=
nbsp;
Verdaderamente, la encarnación divina, o la doctrina del avatar, ha constrituído el =
mayor
misterio de todos los antiguos sistemas religiosos. (G.T. H.P.B.).
* Encina (sagrada).- Entre los druidas, la encina era un
árbol muy sagrado, como lo era asimismo entre los griegos, si hemos =
de
dar crédito a Ferécides y su cosmogonía, que nos habla=
de
la encina sagrada, “en cuyas frondosas ramas moraba una serpiente (es=
to
es, la sabiduría), sin que se pudiera desalojarla de allí =
230;
Cada nación tiene sus respectivos árboles sagrados, especialm=
ente
los indos. La encina fue
también objeto de veneración entre los judíos; sus
primeros patriarcas ofrecían sacrificios debajo de dichos
árboles; Abraham erigió sus tiendas al pie de unas encinas en=
el
valle de Mambre; Jacob enterró al pie de una encina la nodriza de
Raquel, y bajo una de ellas enterró los ídolos de sus hijos.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> Al pie de una encina Josué
colocó una piedra en memoria de la alianza entre Dios y los
israelitas. Los galos, mucho =
tiempo
después de haber abrazado la religión de los romanos, conserv=
aron
su veneración a las encinas.
San Severo hizo cortar una que estaba consagrada a cien dioses, y pa=
ra
perpetuar la memoria de tal hecho, se grabó en el mismo sitio una
inscripción cuyo sentido era: “San Severo ha derribado el
árbol de cien dioses”.
(Dict. Hist. Des cultes reli=
g.). (G.T. H.P.B.).
* Ennoia (Griego).- Entre los gnósticos era un
aspecto de la Mente divina. E=
nnoia
y Ofis (el Agathodaimon, la Serpiente, la sombra de la Luz) eran los Logoi de los ofitas. Como una unidad, Ennoia y Ofis son=
el Logos que se manifiesta como doble
principio del bien y del mal, porque, segun sus ideas, estos dos principios=
son
inmutables y han existido desde toda la eternidad, como continuarán
existiendo siempre. Cuando
están separados, el uno es el Arbol de la Vida (espiritual), y el ot=
ro
el Arbol del Conocimiento del bien y del mal”. (Isis
sin velo, II, 293). (G.T.=
H.P.B.).
* Enoch (Enos,
Henoch, Hanoch, Kanoch o Chanoch)
(Hebreo).- En la Bibli=
a (Génesis, IV y V) se hace
mención de tres Enochs: el hijo de Caín, el de Seth y el de
Jared, pero todos ellos son idénticos, y dos de ellos son mencionados
sólo para despistar.
Esotéricamente, Enoch es el “Hijo del hombre”, el
primero; y simbólicamente, la primera subraza de la quinta
Raza-madre. Y si su nombre, p=
ara
fines de jeroglíficos numéricos y astrónomicos, arroja=
el
significado del año solar, o sea 365, en conformidad a la edad que le
asigna el Génesis, es po=
rque,
siendo el séptimo, es, para fines ocultos, el período
personificado de las dos Razas precedentes, con sus catorce subrazas. De consiguiente, es presentado como
bisabuelo de Noé, que a su vez es la personificación de la hu=
manidad
de la quinta. (Doct. Secr., III, 90).
Segun leemos en la Epístola de San Judas (15 y 16), Enoch,
séptimo patriarca después de Adán, escribió un
libro de carácter profético y de gran importancia, libro del =
cual
los primeros escritores cristianos sacaron las primeras nociones de los Ang=
eles
caídos, si bien la Iglesia lo ha declarado apócrifo. (Véase: Enoichion y Libro de En=
och). (G.T. H.P.B.).
Enoichion (Griego).- Literalmente, “el Ojo
interno”, el “Vidente”.&=
nbsp;
Alusión al tercer Ojo, interno
o espiritual, el verdadero nombre de Enoch desfigurado de Chanoch. [As&iacu=
te;,
cada profeta o Adepto puede llamarse Enoichion, sin que por eso venga a ser=
un
seudo-Enoch. (Doctr. Secr., III, 86).
–Véase: Enoch.] (G.T. H.P.B.).
Ens (Latín).- Lo mismo que el griego To On, “ser”, o la pre=
sencia
real en la Naturaleza. [Equiv=
ale a ente, o ser, en castellano.]
(G.T. H.P.B.).
En-Soph o Ain-Soph (Hebreo).- Lo infinito o ilimitado. El Principio deífico absolu=
to,
impersonal e incognoscible.
Literalmente significa “no-cosa”, esto es, nada que pueda
clasificarse con alguna cosa más.&n=
bsp;
La palabra y las ideas son equivalentes a los conceptos vedantinos de
Parabrahm. (W.W.W.). –Algunos cabalistas occident=
ales,
sin embargo, intentan hacer de ELLO un
“El” personal, una deidad masculina en vez de una deidad
impersonal. (G.T. H.P.B.).
* En-Suph.- Véase: En-soph. (G.T.
* Ente.- Véase: Ens. (G.T. H.P.B.).
* Entelequias (Griego).- Aristóteles, y modernamente
Leibniz, dieron este nombre a las Mónadas “creadas” o
emanadas (los Elementales emitidos de los Espíritus o Dioses
cósmicos). En lenguaje
filosófico, se designa con el nombre de entelequia “una cosa real que lleva en sí el princ=
ipio
de su acción y que tiende por sí misma a su fin
propio”. (G.T. H.P.B.).
* Entusiasmo [Del griego enthousiasmós].-
Entre otros significados, esta palabra tiene el de
“inspiración divina”.&n=
bsp;
También se aplicaba dicho vocablo al “furor de las sibi=
las
al dar sus oráculos inspirados por la divinidad”. –“La fantasía, =
dice
Olimpiodoro, es un impedimento para nuestras concepciones intelectuales, y =
por
lo mismo, cuando nos hallamos agitados por la inspiradora influencia de la
Divinidad, se interviene la fantasía, cesa la energía
entusiástica, porque el entusiasmo y el éxtasis son contrario=
s el
uno al otro. (Véase: Isis sin velo, II, 591). (G.T. H.P.B.).
* Entusiastas.- Antiguos herejes, así llama=
dos
porque pretendían tener verdaderas inspiraciones, aunque estuviesen
agitados por el demonio. Se h=
a dado
este nombre a los anabaptistas y a los cuáqueros. (Dict.
Histor. Des cultes relig.).
(G.T. H.P.B.).
Eolo [Æolus,
en latín; Aíolos,=
en
griego].- El dios que, segun
Hesíodo, ata o desata los vientos; el rey de los vientos y de las
tormentas. [Segun cuenta Virg=
ilio,
Eolo tenía los vientos encadenados en una profunda caverna para prev=
enir
estragos parecidos a los que hicieron cuando separaron Sicilia de la tierra
firme y abrieron el estrecho de Gibraltar.=
Es también el nombre de un rey de la Eolia, inventor de las v=
elas
para la navegación, y asimismo un gran astrónomo, por lo cual=
fue
divinizado por la posteridad. Como
divinidad del aire, Eolo viene a ser el Vâyu de los indos.] (G.T. H.P.B.).
Eón o Eones [Aión,
en griego; Æon, en
latín: el tiempo, la eternidad].-&n=
bsp;
Períodos de tiempo [en este sentido, Eón equivale a la voz castellana “evo”;]
emanaciones procedentes de la esencia divina, y seres celestiales; entre los
gnósticos, eran genios y ángeles. [Eón es tambien el primer Logos (Doctr. Secr., I, 375); “eternidad”, en el sentido d=
e un
período de tiempo aparenteme=
nte
interminable, pero que, a pesar de todo, tiene límite, o sea un Kalpa o Manvantara (Id., I,
92). Los Eones (Espíri=
tus
estelares), emanados de los Desconocido de los gnósticos, son
inteligencias o seres divinos idénticos a los Dhyân Chohans de la Doctrina esotérica. (Id,
III, 160).] (G.T. H.P.B.).
Eona (Fenicio).- La Eva de los fenicios. (G.T. H.P.B.).
* Eorosch (Persa).- El Cuervo celeste, ave divina radi=
ante
de luz y dotada de gran inteligencia.
Es la principal de las aves instruídas por Ormuzd. Habla el lenguaje del cielo, y
allí donde llega su voz, todos los Dews
están poseídos de temor.&nbs=
p;
Protégé toda la tierra cuando el hombre puro lleva el =
Zour en honor de Mitra. (Zend-Avesta). (G.T. H.P.B.).
* Eos (Griego).- Personificación de la
aurora. (G.T. H.P.B.).
* Epheso.- Véase: Efeso. (G.T. H.P.B.).
Epimeteo (Epimetheus,
Griego).- Literalmente: "=
;el
que toma consejo después=
"
del suceso. Un hermano de Pro=
meteo,
en la mitología griega.
(G.T. H.P.B.).
Epinoia (Griego).- Pensamiento, intención,
designio. Nombre que adoptaro=
n los
gnósticos para el primero Eón pasivo. (G.T. H.P.B.).
Episcopal (Báculo).- Véase: Báculo episcopal.
(G.T. H.P.B.).
* Epopteia (Griego).- En los Misterios, la tercera o
última parte de los sagrados ritos se llamaba Epopteia, o revelación, recepción en los
secretos. En substancia signi=
fica
aquel grado de clarividencia divina en que la visión terrestre se
paraliza, todo cuanto pertenece a la tierra desaparece, y el alma se une li=
bre
y pura con su Espíritu o Dios. Pero el verdadero significado de di=
cha
palabra es "superintendente, sobreveedor, vigilante, maestro de
obra", y equivale a la voz sánscrita evâpta. (Isis sin velo, II, 90-91, edic.
ingl.). (G.T. H.P.B.).
Epoptes (Griego).- Un iniciado. El que ha pasado por su últ=
imo
grado de iniciación. [=
San
Pablo, al aplicarse a sí mismo esta palabra (I Corint. III, 10), se viene a declarar un adepto o iniciado, con
facultades para iniciar a otros.
-Véase: Isis sin velo=
,
II, 91. (G.T. H.P.B.).
* Equidna (Echidna,
Griego).-
"Víbora".
-Nombre dado a la Hidra de Lerne, que Hércules mató.
* Era.- Véase: Período.
(G.T. H.P.B.).
* Erdaviraf.- Célebre mago persa que el r=
ey
Artajerjes eligió entre 80.000 sacerdotes para que le declarara el
verdadero sentido de la doctrina de Zoroastro, diversamente interpretada por
gran número de herejes que habían surgido en Persia. Dicho mago dijo al rey que iba a e=
nviar
su alma al cielo para consultar al Ser supremo, y luego cayó en un p=
rofundo
letargo muy parecido a la muerte.
Tal estado duró siete días, pasados los cuales
volvió el alma al cuerpo de Erdaviraf, el cual hizo ante el rey y se=
is
magos que le acompañaban la revelación del verdadero sentido =
de
dicha doctrina. (G.T. H.P.B.).
* Erebo (Griego).- El infierno. (G.T. H.P.B.).
Erídano (Latín).- Ardán,
nombre griego del río Jordán. (G.T. H.P.B.).
* Erodínium.- Una representación pintada o
alegórica de algunos sucesos futuros; las visiones y sueños
simbólicos que pueden producirse de varias maneras. Hay tres clases de sueños, =
de los
cuales pueden resultar otros cuatro estados mezclados de los mismos. Las tres clases puras son: 1) Sueños que provienen de
condiciones fisiólogicas; 2) Sueños que resultan de condicion=
es
psicológicas e influencias astrales; 3) Sueños causados por
agencia espiritual. Só=
lo
estos últimos son dignos de gran consideración, si bien los
primeros pueden en algunos casos indicar importantes cambios en los planos a
que pertenecen; por ejemplo: soñar que un clavo es arrojado a la cab=
eza,
puede producir la apoplejía, etc.&n=
bsp;
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Eros (Griego).- Hesíodo hace del dios Eros =
la
tercera persona de la primitiva Trinidad helénica, compuesta de
Ouranós, Gea y Eros. E=
s la
personificación de la fuerza creadora de la Naturaleza en su sentido
abstracto, el impulsor a la "creación" y
procreación.
Exotéricamente, la mitología hace de Eros el dios de la
lujuria, del deseo sensual, y de ahí el término erótico; esotéricame=
nte,
es muy diverso. (Véase=
: Kâma.)
&=
nbsp; Escala.- Hay numerosas "escalas" =
en los
diagramas y filosofías místicas, todas las cuales eran, y alg=
unas
son aun, empleadas en los respectivos misterios de varias naciones. La Escala
Brahmánica simboliza los siete
Mundos (o Sapta-Loka); la Escala cabalística, los sie=
te Sephirot inferiores; la Escala de Jacob es mencionada en la
Biblia; la Escala Mitraica es
también la "Escala misteriosa". Luego hay las Escalas rosacruz,
escandinava, la de Borsippa, etc., etc., y por último, la Escala teológica, que, segu=
n el
hermano Kenneth Mackenzie, está constituída por las cuatro
virtudes cardinales y las tres teologales.=
(G.T. H.P.B.).
Escarabajo (Scarabœus).- En Egipto, era el símbolo d=
e la
resurrección y también del renacimiento; de resurrecció=
;n
para la momia, o más bien los aspectos superiores de la personalidad que la animaba, y de
renacimiento para el Ego, el
"cuerpo espiritual" del alma inferior, humana. Los egiptólogos no nos expr=
esan
más que la verdad a medias cuando, al especular acerca del significa=
do
de ciertas inscripciones, dicen: "el alma justificada, una vez llegada=
a
cierto período de sus peregrinaciones (simplemente a la muerte del
cuerpo físico), debe unirse a su cuerpo (esto es, al Ego) para
no separarse más de él". (Rougé). -¿Qué es ese as&iacu=
te;
llamado cuerpo? ¿Puede ser la momia? Ciertamente no, porque el
vacío cuerpo momificado jamás puede resucitar. Sólo puede ser la vestidura
eterna, espiritual, el EGO que nun=
ca
muere, antes al contrario, da inmortalidad a todo cuanto llegue a unirse a
él. "La inteligen=
cia
libertada (que) toma de nuevo su luminosa envoltura y (otra vez) se convier=
te
en Daimón", como dice el profesor Maspero, es el Ego espiritual; el Ego personal o Kâ=
ma-Manas,
su rayo directo, o alma inferior, es lo que aspira a llegar a ser Osirifica=
do,
esto es, a unirse con su "Dios"; y aquella parte del mismo que
logrará hacerlo, nunca más será separada de él =
(del
Dios), ni siquiera cuando este último Ego que se encarna una y otra vez descendiendo
periódicamente a la tierra en su peregrinación en busca de nu=
evas
experiencias y siguiendo los decretos del Karma. Khem, "el sembrador de
semilla", es presentado en una lápida en una pintura de la
resurrección después de la muerte física, como el crea=
dor
y sembrador del grano de trigo, que, después de la corrupción
brota de nuevo cada vez en forma de una nueva espiga, sobre la cual se ve
posado un escarabajo sagrado; y Deveria indica muy justamente que "Fta=
h es
la forma inerte, material de Osiris, que se convertirá en Sakari (el Ego eterno) para renacer, y ser luego Harmachus", u Horu=
s
en su transformación, el dios
nacido. La plegaria que t=
antas
veces se encuentra en las inscripciones tumulares, "el deseo de la
resurrección en el alma vivi=
ente
de uno" o el Ego superior,=
tiene
siempre al fin un escarabajo que representa el alma personal. El escarabajo es el más ven=
erado,
así como el más frecuente y familiar de todos los símb=
olos
egipcios. No hay momia que no=
tenga
algunos de ellos; el adorno favorito en grabados, muebles caseros y utensil=
ios es
el escarabajo sagrado, y Pierret indica muy atinadamente, en su Livre des Morts, que la
significación secreta de este jeroglífico está
suficientemente explicada en el hecho de que el nombre egipcio del escaraba=
jo, Kepher, significa: ser, llegar a ser, hacerse, formar o construir de nuevo.
(G.T. H.P.B.).
* Escuela contemplativa<=
span
lang=3DEN-US style=3D'font-family:Arial;mso-bidi-font-family:"Times New Rom=
an"'>.- Véase: Escuela Mahâyana.
(G.T. H.P.B.).
Escuela filosófica de
Alejandría.-=
Esta famosa escuela apareció en Alejandría (Egipto) y =
fue
durante algunos siglos el gran centro de letras y de la filosofía.
* Escuela Hînayâna.- La Escuela Hînayâna, "pequeño Vehículo"=
; o
"Vehículo menor", y la Mahâyâna,
o "gran Vehículo", son dos escuelas de estudio religioso y
filosófico en el Budismo del Norte.=
-Voz del Silencio, III.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> (Véase: Escuela Mahâyâna).=
(G.T. H.P.B.).
=
=
* Escuela Mahâyâna.- "Gran Vehículo", o
Escuela contemplativa. Es la
principal de las dos escuelas de estudio religioso y filosófico en el
Budismo del Norte. (Vé=
ase: Escuela Hinâyâna). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Escuela Neoplatónica.-
&=
nbsp; Escuela Platónica o
"Antigua Academia", en contraposición a la posterior, o se=
a la
Escuela neoplatónica de
Alejandría. (Vé=
ase: Escuela filosófica de
Alejandría y Filaleteos).
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Escuela de los Profetas.- Escuelas fundadas por Samuel para =
la
instrucción de los Nabiim
(profetas). En ellas
seguíase el mismo método que el que observaba el chela o candidato a la iniciaci&oa=
cute;n
el ciencias ocultas, o sea el desarrollo de las facultades anormales de
clarividencia que conducen a la condición de Vidente o Profeta. De dichas escuelas había mu=
chas antiguamente
en la Palestina y el Asia Menor. Es
un hecho completamente cierto que los hebreos adoraban a Nebo, el dios cald=
eo
de la ciencia secreta, toda vez que adoptaron su nombre como un equivalente=
de
sabiduría. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Eschem (Persa).- El más poderoso y cruel de =
los dews (genios maléficos); el=
dew de la envidia, cólera y
violencia. (Zend-Avesta).
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Eschem vôhu (Persa).- Así comienza una oraci&oacu=
te;n
meritoria que los parsis repiten contínuamente en su liturgia. (Zend-Avesta). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Esdras (Ezra,
en inglés) (Hebreo).-<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> El escriba y sacerdote judí=
o que,
cerca de 450 años antes de J.C., compiló el Pentateuco (si es que no fue el realmente su autor) y el resto =
del Antiguo Testamento, a excepci&oacu=
te;n
del libro de Nehemías [o=
Libro segundo de Esdras] y el de
Malaquías. (W.W.W.).
&=
nbsp; * Esencial elemental.- Generalmente se da este nombre a l=
as
combinaciones de materia formadas en los tres reinos elementales. Esta esencia se moldea produciendo
formas por medio de agregación, formas que duran algun tiempo y acab=
an
por disgregarse. La esencia
elemental existe en centenares de variedades en cada subdivisión del
plano astral. Esta vasta
atmósfera de esencia elemental responde siempre a las vibraciones ca=
usadas
por los pensamientos, sensaciones y deseos. (A. Besant, Sabiduría Antigua).&nbs=
p;
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Esencia monádica.- La atómica o más
íntima condición de la substancia de un plano animado por la
segunda Oleada de Vida. (Powis
Hoult). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Esenios.- Palabra helenizada que viene del h=
ebreo Asa, "sanador". Los esenios constituyen una mister=
iosa
secta de judíos, que segun Plinio, había vivido cerca del Mar
Muerto por millia sœculorum
(durante miles de siglos). Al=
gunos
han supuesto que eran fariseos extremados, y otros, lo que quizás se=
a la
opinión verdadera, los descendientes de los Benim-nabim de la Bibli=
a,
y opinan que eran "Kenitas=
"
y Nazaritas. Tenían muchas ideas y
prácticas búdicas; y es digno de notar que los sacerdotes de =
la Gran Madre en Efeso, Diana-Bhavani=
con
muchos pechos, eran también designados con este nombre. Eusebio, y más tarde De Qui=
ncey,
declararon que eran lo mismo que los cristianos primitivos, lo cual es m&aa=
cute;s
que probable. El títul=
o de
"hermano", usado en la Iglesia primitiva, era esenio. Constituían una fraternidad=
, o un
Koinobion [cenobio] o comunidad
parecida a la de los primeros conversos.&n=
bsp;
(Isis sin velo). [De todas las sectas judías=
-dice
el abate Fleury- la de los esenios era la más singular. Vivían alejados de las gran=
des
ciudades; sus bienes eran comunes, su alimento era muy sencillo. Dedicaban mucho tiempo a la
oración y a la meditación.&n=
bsp;
Llevaban una vida muy contemplativa y tan perfecta, que muchos de los
padres de la Iglesia los han tenido por cristianos.]. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Eshmin (Hebreo).- Los cielos, el firmamento en el cu=
al
están el sol, los planetas y las estrellas. Dicha palabra deriva de la ra&iacu=
te;z Sm, que significa colocar, dispone=
r; de
ahí, los planetas, como disponedores. (W.W.W.). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Esotérico (Griego).- Oculto, secreto. Voz derivada del griego esotéricos, "interno&q=
uot;,
"recóndido". [Esotérico es lo que se ocul=
ta a
la generalidad de la gente y se revela sólo a los iniciados; en
contraposición a lo exot&eac=
ute;rico
(público o externo). L=
as
enseñanzas de Cristo tenían también su parte
pública y su parte secreta; así vemos en el Nuevo Testamento que Jesús, hablando a sus
discípulos, les decía: "… a vosotros es concedido
saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos [la masa del puebl=
o]
no es concedido … por eso les hablo po medio de parábolas, para
que viendo, no vean, y oyendo no oigan ni entiendan". (Mat.,
XIII, 11, 13, etc.). -En igual
sentido se expresaban los evangelistas Marcos y Lucas: "Y sin
parábola no les hablaba; mas a sus discípulos en particular l=
es
declaraba todo". (Marc., IV, 34); "Entonces les
abrió el sentido para que entendiesen las Escrituras". (Luc.,
XXIV, 45).] (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Espacio.- El Espacio que los seudosabios, en=
su
ignorancia, han proclamado ser "una idea abstracta" y "un
vacío", es en realidad el Contenedor y el Cuerpo del universo c=
on
sus siete Principios. Es un c=
uerpo
de extensión ilimitada, cuyos principios, segun la fraseología
oculta -siendo cada uno de ellos a su vez septenario-, manifiestan en nuest=
ro
mundo fenomenal sólo la más grosera fábrica de subdivisiones. El Espacio, o Caos, como tambi&eac=
ute;n
se le llama, no es ni el "vacío sin límites", ni la
"plenitud condicionada", sino ambas cosas a la vez. Siendo, en el plano de abstracci&o=
acute;n
absoluta, la siempre incogniscible Deidad, que es vacía sólo =
para
las mentes finitas, y en el de la percepción mayávica, el Plenum divino, el absoluto Contene=
dor de
cuanto existe, tanto manifestado como inmanifestado, es, por lo tanto, Aque=
llo
el TODO ABSOLUTO. El Espacio siempre ha sido, es y
será; es la eterna Causa de todo, la Deidad incomprensible, cuyas
invisibles vestiduras son la mística raíz de toda materia y d=
el
Universo. Es la única =
cosa eterna que podemos
fácilmente imaginar, inmóvil en su abstracción y no
influída por la presencia ni por la ausencia en él de un univ=
erso
objetivo. Carece de dimension=
es en
todos sentidos, y es existente por sí mismo. El Espacio y =
AQUELLO
que en él está contenido son coetáneos, eternos, infin=
itos
o sin dimensiones; ambos constituyen la única excelsa Realidad y son
origen de todo cuanto existe. El
Espíritu es la primera diferenciación de "Aquello",=
la
Causa sin causa del Espíritu y de la Materia. El Espacio, considerado como una u=
nidad
substancial, la fuente viva de la Vida, es, como la desconocida Causa sin
causa, el más antiguo dogma del ocultismo. Así son la Fuerza y la Mate=
ria,
como Potencias del Espacio, inseparables y reveladoras desconocidas de lo
Desconocido, Parabrahman es, como una realidad sin segundo, el Kosmos que t=
odo
lo contiene, o más bien el infinito Espacio cósmico, en el
más alto sentido espiritual.
Segun las enseñanzas esotéricas, el Espacio y el Tiempo
son una sola cosa; son innominados, porque son el incogniscible AQUELLO
que sólo puede ser percibido por sus siete
Rayos (que son las siete Creaci=
ones,
los siete Mundos, las siete Leyes, etc.), y aun en el Vichnu Purâna se insiste en =
la
identidad de Vichnú con el Tiempo y el Espacio. (Doctr.
Secr., passim). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Espejo.- El Espejo luminoso, Aspaqularia nera, término cabalístico, significa =
el
poder de previsión y de visión a distancia, de profecí=
a,
tal como lo tuvo Moisés.
Ordinariamente los mortales tienen sólo el Aspaqularia della nera o Espejo no luminoso, y sólo ven =
de
un modo obscuro en el cristal; un simbolismo paralelo es el de la
concepción del Arbol de la Vida y el solo del Arbol del
Conocimiento. (W.W.W.). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Espiritismo.- Es la creencia de que los
"espíritus" de los muertos vuelven a la tierra para
comunicarse con los vivos, sea en virtud de los poderes medianímicos=
de
uno mismo, o gracias a la intervención de un llamado médium. Esta creencia no es mejor que la d=
e la
materialización del espíritu, y la degradación de las
almas divina y humana. Los que
creen en tales comunicaciones deshonran sencillamente a los muertos y comet=
en
un contínuo sacrilegio. Con
razón se la llamaba "necromancia" en tiempos antiguos. Pero nuestros modernos espiritistas
toman como una ofensa que se les diga esta sencilla verdad. [Hay que hacer notar que los ingle=
ses
dan generalmente el nombre de Espiritismo (Spiritism)
a la escuela francesa fundada por Allan Kardec, y el de Espiritualismo (Spiritualism) a la escuela espirit=
ista
de América e Inglaterra, fundada por las hermanas Fox, que empezaron=
a
predicar sus doctrinas en Rochester (Estados Unidos de América);
así como llaman "espiritistas" y "espiritualistas&quo=
t;,
respectivamente, a los partidarios de una u otra escuela, los cuales se
diferencian, además, entre sí porque los espiritualistas
rechazaban casi unánimamente la doctrina de la reencarnación,
mientras que los espiritistas hacen de ella el principio fundamental de su
creencia. Los teósofos=
, aun
cuando creen en los fenómenos medianímicos, tanto de los
espiritistas como de los espiritualistas, rechazan la idea de tales
"espíritus".
-Véase: Espiritualism=
o.] (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Espíritu.- La falta de mutuo acuerdo entre los
escritores acerca del empleo de esta palabra ha dado origen a una tremenda
confusión. Generalment=
e, se
le hace sinónimo de alma=
, y
los lexicógrafos apoyan su uso.&nbs=
p;
En las enseñanzas teosóficas, la voz
"Espíritu" se aplica únicamente a lo que pertenece directamente a la Conciencia
universal, y que es su emanación homogénea y pura. Así, la Mente superior del
hombre, o sea su Ego (Manas), cuando está unida d=
e un
modo indisoluble con el Buddhi,=
es un
Espíritu; mientras que el término "Alma" humana o h=
asta
animal (el Manas inferior, que =
obra
como instinto en los animales), se aplica sólo al Kâma-Manas, y se cailifica de alma viviente. Esta es=
nephesh, en hebreo, el "alien=
to de
vida". El espírit=
u es
informe e inmaterial, y, cuando
está individualizado, es de la más elevada substancia espirit=
ual
-Suddasattva, la esencia divina=
, de
que está formado el cuerpo de los más
elevados Dhyânis que se manifiestan. De consiguiente, los teósof=
os
rechazan la denominación de "Espíritus" para aquell=
os
fantasmas que aparecen en las manifestaciones fenomenales de los espiritist=
as,
y dan a dichos fantasmas el nombre de "cascarones" y varios
otros. (Véase: Sûkchma-Zarîra). En breves palabras, el Espí=
ritu
no es una entidad en el sentido de tener forma; pues=
to
que, como declara la filosofía búdica, donde hay una forma, hay una causa de dolor y sufrimiento. Pero cada espíritu individual -entendiéndose q=
ue
esta individualidad dura todo el manvantárico ciclo de vida -se puede
describir como un centro de concien=
cia,
un centro autosenciente y autoconciente; un estado, no un individuo
condicionado. Esto explica qu=
e haya
tanta riqueza de palabras en sánscrito para expresar los diferentes
estados de Ser, Seres y Entidades, con la particularidad de que cada
denominación indica la diferencia filosófica, el plano a que
pertenece tal unidad, y su grad=
o de
espiritualidad o materialidad.
Desgraciadamente, estos términos son casi intraducibles en
nuestras lenguas occidentales. [El
Espíritu (Âtman) e=
s uno
con lo Absoluto, como una radiación suya. (Clave
de la Teosofía). N=
o debe
confundirse con el Alma. &quo=
t;La
Materia es el vehículo para la manifestación del Alma en este
plano de existencia, y el Alma es el vehículo, en un plano más
elevado, para la manifestación del Espíritu, y los tres forman
una trinidad sintetizada por la Vida que los impregna a todos ellos".<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> (Doctr.
Secr., I, 80). San Pablo
establece también claramente la distinción entre Alma y
Espíritu, en los pasajes siguientes: "Y el Dios de paz os santifiq=
ue en
todo, para que vuestro espíritu y alma y cuerpo sea guardado
entero…" (I Tesalon, V, 23); "Porque la palabra de Dios es=
viva
y eficaz y más penetrante que toda espada de dos filos, y alcanza ha=
sta
partir el alma, y aun el espíritu…" (Hebr.,
V, 12). Esta distinció=
n,
muchos psicólogos que en nuestros días blasonan de
católicos, parecen haberla relegado por completo. -La palabra Espíritu -dice F.Hartmann- es usada muy indistintamente,=
lo
cual puede dar origen a una gran confusión. En su verdadero significado,
Espíritu es una unidad, un poder viviente universal, el origen de to=
da vida;
pero la palabra espíritu y espíritus se emplea
asímismo con mucha frecuencia para significar cosas invisibles, pero=
, a
pesar de esto, substanciales, tales son: las formas, figuras y esencias,
elementales y elementarios, sombras, espectros, apariciones, ángeles=
y
diablos. Espíritu sign=
ifica
voluntad consciente, y bajo este aspecto, toda cosa es la expresión =
de
su propio espíritu que reside en su interior; pero el espíritu
sin organización ni substancia no tiene individualidad y es como un
soplo. Sólo despu&eacu=
te;s
de haberse organizado el espíritu como ser substancial dentro de una
forma viviente, puede existir como ser individual. (F. Hartmann).] (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Espiritualismo.- En filosofía, es el estado o
condición de la mente opuesto al materialismo o una concepción material de las cosas. La Teosofía, doctrina que
enseña que todo cuanto existe está animado o informado por el
Alma o Espíritu universal, y que ni un solo átomo en nuestro
universo puede existir fuera de este omnipresente Principio, es puro Espiritualismo. [Véase: Espiritismo.]
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Espíritu animal (Spiritus
animalis).- El poder astr=
al,
por medio del cual la voluntad de los principios superiores del hombre es
ejecutada en el plano sensitivo y material; los instintos. (F. Hartmann). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Espíritu de vida.- Véase: Espíritu
vital. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Espíritu individual.-
&=
nbsp; * Espíritu Santo.- La tercera Persona de la Trinidad
teológica; la energía (Zakti)
femenina, la esencia de las tres Personas.=
Pero el Espíritu Santo de los primitivos cristianos era la di=
vina
Sabiduría (femenina). =
Entre
los gnósticos era también la divina Sabiduría (Sophía), que es la madre de
Ogdoad (véase esta palabra).
Su símbolo, entre los cristianos modernos, es una paloma, per=
o si
hemos de dar crédito a lo que afirma Draper en su Desarrollo intelectual de Europa, los cruzados, acaudillados por
Pedro el Ermitaño, llevaban a la cabeza de su ejército al
Espíritu Santo en la forma de un ángel blanco acompaña=
do
de un chivo, y en los Hechos de=
los
Apóstoles está representado en la figura de "lenguas de
fuego". Es el Anima mundi de los cristianos. Corresponde al planeta Venus en la
trinidad astronómica, compuesta del Sol (el Padre), Mercurio (el Hij=
o) y
Venus (el Espíritu Santo). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Espíritu supremo (Paramâtmâ,
en sánscrito).- La Div=
inidad
suprema; el Espíritu universal y eterno, que impregna, sostiene y an=
ima
todos los seres. -Véas=
e: Brahma, Dios, etc. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Espíritu universal o Alma del
mundo.- Véase: Espíritu Supremo. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Espíritu vital o de vida=
(Spiritus
vitœ).- La fuerza vi=
tal;
un principio tomado de los elementos de todo lo que vive como alimento, o q=
ue
puede ser comunicado por medio del "magnetismo". (F. Hartmann). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Espíritus.- Véase: Bhûtas, Elementales, Espiritismo, Espíritu,
Espíritus de la Naturaleza, Espíritus planetarios, etc.
&=
nbsp; * Espíritus de los elementos.- Véase: Elementales. (G.T=
. H.P.B.).
&=
nbsp; * Espíritus elementales.-<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> Véase: Bhûtas.
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Espíritus de la Naturaleza.- Véase: Bhûtas y Elementa=
les. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Espíritus planetarios [o=
Dioses planetarios].- Primitivamente eran los regentes o
gobernadores de los planetas.
Nuestra tierra tiene su jerarquía de espíritus planeta=
rios
terrestres, desde el plano más elevado hasta el más inferior,
como la tiene todo otro cuerpo celeste.&nb=
sp;
En Ocultismo, sin embargo, el término "Espíritu
planetario" se aplica generalmente sólo a las siete
jerarquías más elevadas, correspondientes a los arcáng=
eles
de los cristianos. Todos
éstos han pasado por una etapa de evolución correspondiente a=
la
humanidad terrestre en otros mundos en remotos ciclos. Nuestra tierra, que aun está
sólo en su cuarta Ronda, es muy joven todavía para haber
producido Espíritus planetarios elevados. El supremo Espíritu planeta=
rio
que rige un globo cualquiera es en realidad el "Dios personal" de
aquel planeta, y es verdaderamente mucho mayor su "providencia
directora" que la de la contradictoria Divinidad infinita personal de =
la
clerecía moderna.
-(Véase: Dhyân
Chohans). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Esposa.- El décimo Sephira. Malkuth, es denominado por los cabalistas "Esposa=
de
Microprosopo"; es la Hé=
final del Tetragrammaton, de ig=
ual
manera que la Iglesia cristiana es llamada "Esposa de Cristo".
&=
nbsp; Essasua.- Hechiceros y encantadores de serpi=
entes
africanos y asiáticos.
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Estercoranistas (Voz derivada del latín stercorare, estercorar).- Nombre dado a los que sosten&iacut=
e;an
que el cuerpo de Jesucristo en la Eucaristía, ingerido por la
comunión, estaba sujeto a la digestión y a sus consecuencias
naturales, como cualquier otro alimento.&n=
bsp;
A mediados del siglo noveno, Pascasio Rabbert compuso un tratado sob=
re
la Eucaristía, algunas de cuyas cuestiones, y en especial la que se
refería a los anteriormente dicho, suscitaron vivísimos debat=
es. Dom Luc d'Acheri zanjó la
cuestión publicando una obra anónima en la que leían e=
stas
palabras: "No hay más que Dios que sepa lo que le pasa a la
Eucaristía cuando la hemos recibido". (Hist.
Des cultes relig.). (G.T.=
H.P.B.).
&=
nbsp; * Esto (Etat,
en sánscrito).- Con es=
te
pronombre demostrativo se suele designar el Universo, en contraposici&oacut=
e;n
a AQUELLO (el Todo absoluto, lo Eterno
absoluto). -Véase: Aquello. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Estornudo.- Segun leemos en la mitología
griega, el estornudo fue el primer signo de vida que dio el hombre de
Prometeo. Cuando éste =
hubo
dado la última mano a la figura de barro que había fabricado =
y de
la cual quería hacer un hombre, quedóse muy perplejo. ¿Cómo darle movimien=
to y
vida? En esto imploró =
el
auxilio de Minerva, la cual le condujo hasta el Sol, que pasaba por ser el =
Alma
del mundo, fuente de vida y padre de la Naturaleza. Protegido por el manto de Minerva,
acercóse Prometeo el globo luminoso, llevando en la mano un pomito de
cristal fabricado con este objeto (el linga-zarîra
o cuerpo astral, vehículo de la Vida) y que llenó sutilmente =
de
una porción de sus rayos; y después de taparlo con cuidado se
volvió a la tierra. Sin
perder un momento, puso el pomito junto a la nariz de su estatua, lo
destapó, y los rayos solares, que nada habían perdido de su
eficacia, se insinuaron con tanta impetuosidad en el cerebro de la figura de
barro, que ésta estornudó, después de lo cual se
difundieron por toda la masa y lograron animarla. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Estrellas.- Segun se lee en el Diccionario de Antigüedades Cristianas del abate Martigny,=
en
algunos monumentos cristianos antiguos se ve a Cristo coronado de estrellas,
que en algunos casos son en número de siete. También se ve algun
Crismón o monograma de Cristo en el cual cada uno de los rayos remat=
a en
una pequeña esfera o globo.
¿Será esto una representación del Cristo-Sol
rodeado de los siete planetas?
&=
nbsp; * Esus.- Con este nombre adoraban los antig=
uos
galos al Ser supremo. No le
erigían altares ni lo representaban en imágenes; le
rendían culto en algun bosque sagrado en donde creían ellos q=
ue
residía. Lucano, en el=
libro
tercero de su Farsalia, nos da =
una
curiosa descripción de uno de estos bosques sagrados. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Etat (Sánscrito).- Esto. -Véase: Esto. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Eter.- Hay que distinguir entre Æther y Eter (o Ether).
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Æther (Griego).- Entre los antiguos, era la divina
substancia luminífera que impregna todo el universo, la
"vestidura" de la Deidad suprema, Zeus-Zên o Júpiter=
. En esoterismo, el Æther es el
tercer principio del Septenario Kósmico, siendo el mundo material el
inferior, y siguiendo después la Luz astral, el Eter y el Âkâza, que es el
superior. [Æther es el
elevado Principio de la Entidad deífica adorado por los griegos y
latinos con el nombre de "Padre ominpotente Æther" en su
sagrado colectivo, en su potencia y aspecto imponderable. El Proteo-gigante Æther,
"aliento del Alma universal", es el quinto Elemento, la
síntesis de los otros cuatro; es el Âkâza
de los indos. El Æther,=
tal
como era conocido de los filósofos antiguos, mucho antes de
Moisés, con todos sus misterios y ocultas propiedades y conteniendo =
en
sí mismo los gérmenes de la Creación universal, es el =
Caos
primitivo. El Æther sup=
erior
(o Âkâza), es el Aditi de los indos, la celestial V=
irgen
y Madre de toda forma y ser existente, y de cuyo seno, tan pronto como fue
"incubado" por el Espíritu divino, fueron llamados a la
existencia la Materia y la Vida, la Fuerza y la Acción. En esoterismo, el Æther es la
verdadera quintaesencia de toda posible energía, el Agente universal
(compuesto de varios agentes), al cual se deben todas las manifestaciones d=
e la
energía en los mundos material, psíquico y espiritual. Del Æther, en su más
elevado aspecto sintético, una vez antropomorfizado, nació la
primera idea de una Deidad creadora universal.] (Doctrina
Secreta, passim). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Eter o Ether.- Los estud=
iantes
son muy propensos a confundir el Eter con el Âkâza y con la Luz astral. No es una cosa ni otra, en el sent=
ido en
que describe el Eter la ciencia física. El Eter es un agente material; si =
bien
hasta ahora ningun aparato físico ha podido describirlo; mientras qu=
e el
Âkâza es un agente
distintamente espiritual, idéntico, en cierto sentido, el Anima mundi, y la Luz astral es
sólo el séptimo y más elevado principio de la
atmósfera terrestre, tan imposible de descubrir como el Âkâza y el verdadero E=
ter,
por ser algo que está completamente en otro plano. El séptimo principio de la
atmósfera terrestre, o sea la Luz astral, como se la denomina, es
sólo el segundo de la es=
cala
cósmica. La Escala de
Fuerzas, Principios y Planos cósmicos, de Emanaciones (en el plano
metafísico) y Evoluciones (en el físico), es la Serpiente
cósmica que muerde su propia cola, la Serpiente que refleja la Serpi=
ente
superior y que es reflejada a su vez por la inferior. El Caduceo explica este misterio, =
y el
cuádruple dodecaedro sobre cuyo modelo dice Platón, el univer=
so
fue construído por el Logos =
manifestado
-sintetizado por el Primer-Nacido inmanifestado- da geométricamente =
la
clave de la Cosmogonía y su reflexión microcósmica, o =
sea
nuestra Tierra. [El Eter, ver=
dadero
Proteo hipotético, una de las "ficciones representativas" =
de
la ciencia moderna, es uno de los "principios" inferiores de lo q=
ue
llamamos Substancia primordial (&Ac=
irc;kâza
en sánscrito), uno de los sueños de la antigüedad, y que
ahora ha venido de nuevo a ser el sueño de la ciencia de nuestro
días. Es la más
grande y atrevida de las sobrevivientes especulaciones de los filóso=
fos
antiguos. Segun el Diccionario de Webster, el Eter &q=
uot;es
un medio hipotético de gran elasticidad y extrema sutileza, que se
supone llena todo espacio, sin exceptuar el interior de los cuerpos
sólidos, y ser el medio de transmisión de la luz y el
calor". Para los ocultis=
tas,
sin embargo, tanto el Eter como la Substancia primordial no son cosas
hipotéticas, sino verdaderas realidades. Créese de ordinario que el =
Âkâza, lo mismo que la=
Luz
astral de los cabalistas son el Eter, confundiendo éste con el
hipotético Eter de la ciencia.
Es un grave error. El =
Âkâza no es el Eter ad=
mitido
como hipótesis por Newton, ni tampoco el Eter de los ocultistas; es
mucho más. El Âkaza es la síntesis =
del
Eter, es el Eter Superior. El=
Eter
es el "revestimiento" o uno de los aspectos del Âkâza; es su forma o cuerpo más grosero; ocu=
pa
toda la vacuidad del Espacio (o mejor dicho, todo el contenido del Espacio)=
, y
su propiedad característica es el sonido (la Palabra). Es el quinto de los siete Principi=
os o
elementos cósmicos, que a su vez tiene siete estados, aspectos o
principios. Este elemento
semimaterial será visible en el aire a fines de la cuarta Ronda, y se
manifestará plenamente en la quinta. El Eter, lo mismo que el Âkâza, tiene por orige=
n el
Elemento único. El Ete=
r de
los físicos, o Eter inferior, es sólo una de sus subdivisione=
s en
nuestro plano, la Luz astral de los cabalistas, con todos sus efectos tanto
buenos como malos. El Eter
positivo, fenomenal, siempre activo, es una fuerza-substancia; mientras que=
el
omnipresente y omnipenetrante &AEli=
g;ther
es el nóumeno primero, o sea el Âkâza. (Doctr.
Secr. Passim). -Véase: Âkâza.
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Etéreo (plano).- Véase: Doble
etéreo. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Etéreo (doble).- Véase: Doble
etéreo. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Eternidad.- Se ha hecho un lamentable abuso de=
esta
palabra, y en gran número de casos se aplica de un modo muy
incorrecto. La mayor parte de=
las
veces, la eternidad es sólo relativa y expresa un vastísimo
período de tiempo, interminable en comparación con la breveda=
d de
nuestra existencia terrena, y que parece infinito porque nuestra limitada
inteligencia no puede formarse idea de su extremada duración. La palabra eternidad, con la cual los teólogos cristianos interpret=
an
la expresión "por siempre jamás", no existe en la
lengua hebrea. "Oulam" -dice Le Clerc- significa un tiempo cuyo
principio o fin es desconocido. No
expresa "duración infinita", y la expresión "p=
or
siempre" del Antiguo Testament=
o
significa sólo "un largo tiempo". Tampoco se emplea en los Purânas la voz
"eternidad" en el sentido cristiano, puesto que está
claramente manifestado que por "eternidad" e "inmortalidad&q=
uot;
sólo se quiere expresar "existencia hasta el fin del Kalpa". (Doctrina
Secreta, I, 359; e Isis sin vel=
o,
I, 12). La mayoría de =
las
veces la voz "eternidad" debe sustituirse con de eón o evo, e=
n el
sentido de período de tiempo aparentemente
interminable. Aun al mismo Nirvâna no puede aplicarse d=
icha
palabra, pues por encima de tan glorioso estado, hay otros cada vez superio=
res
(Para-nirvâna), que
también tiene su límite en la Eternidad absoluta. -En la Doctrina Secreta se hace
mención de "Eternidades", entendiendo por
"eternidad" la séptima parte de una Edad de Brahmâ, =
o Mahâkalpa, equivalente a la =
enorme
cifra de 311.040.000.000.000 años solares. (Doct.
Secr., I, 227). -Propiame=
nte
sólo puede llamarse eterno lo
que nunca ha tenido principio y nunca tendrá fin. El símbolo de la Eternidad =
es una
serpiente encorvada formando círculo y mordiéndose la cola. <=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Etrobacia (Æthrobacia) (Griego).- Literalmente: "andar en el
aire" o ser elevado en él, sin intervención de ningun ag=
ente
visible; "levitación".&nb=
sp;
-Puede ser consciente o inconsciente; en el primer caso, es magia; e=
n el
segundo, es una enfermedad o un poder que requiere unas pocas palabras
aclaratorias. Sabemos que la =
tierra
es un cuerpo magnético; en efecto, como lo han descubierto algunos
sabios y como lo afirmó Paracelso unos trescientos años
atrás, la tierra es un enorme imán. Está cargada de una clase de
electricidad -llamésmola positiva- que desarrolla incesantemente, por
acción espontánea, en su interior o centro de movimiento. Los cuerpos humanos, lo mismo que =
todas
las demás formas de materia, están cargados de una electricid=
ad
de orden opuesto, negativa. Es
decir, que los cuerpos orgánicos e inorgánicos, abandonados a
sí mismos, contínua e involuntariamente desarrollarán =
la
clase de electricidad opuesta a la de la tierra y se cargarán de
ella. Ahora bien:
¿qué es el peso? Es
sencillamente la atracción de la tierra. "Sin la atracción de la
tierra, no tendríais peso alguno -dice el profesor Stewart-, y si
tuvieseis una tierra dos veces tan pesada como la nuestra,
experimentaríais doble la atracción". ¿Cómo podemos, pues,=
librarnos
de esta atracción? Seg=
un la
ley eléctrica antes expuesta, hay una atracción entre nuestro
planeta y los organismos que en ella existen, atracción que retiene a
éstos en la superficie del globo.&n=
bsp;
Pero la ley de gravitación ha sido contrariada en muchos casos
por la levitación de personas y objetos inanimados. ¿Cómo se explica
esto? La condición de
nuestro organismo físico, dicen los filósofos teúrgico=
s,
en gran parte depende de la acción de nuestra voluntad. Si bien está dirigida,
ésta puede obrar "milagros", entre otros, el cambio de su
polaridad, que de negativa pasa a positiva, y entonces las relaciones del
hombre con el imán-tierra se habrán hecho repelentes, y para
él la gravedad habría dejado de existir. Sería entonces tan natural =
para
él lanzarse en el aire hasta que hubiese agotado la fuerza repelente,
como lo era antes permanecer en el suelo.&=
nbsp;
La altura de su levitación sería medida por su m&aacut=
e;s
o menos grande poder de saturar su cuerpo de electricidad positiva. Una vez obtenido tal dominio sobre=
las
fuerzas físicas, la alteración de su ligereza o gravedad
sería una cosa tan fácil como respirar. (Véase: Isis sin velo, I, XXIII).
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Eucaristía.- El misterio de la Eucaristí=
a no
pertenece exclusivamente al cristianismo.&=
nbsp;
Godfrey Higgins prueba que fue instituído muchos centenares de
años antes de la "Cena Pascual", y dice que "el
sacrificio del pan y del vino era común a varias naciones
antiguas". Ciceró=
n lo
menciona en sus obras y se admira de la extrañeza del rito. Desde la primera fundación =
de los
Misterios, había existido una significación esotérica
relacionada con él, y la Eucaristía es uno de los más
viejos ritos de la antigüedad.
Entre los hierofantes tenía casi el mismo significado que ent=
re
los cristianos. Ceces era el =
pan, y Baco era el vino; significando el primero la regeneración de la vida=
que
brota de la simiente, y el último (la uva) siendo emblema de la
sabiduría y el conocimiento.
Con mucha propiedad estaban simbolizadas por el vino la
acumulación del espíritu de las cosas, y la fermentació=
;n y
subsiguiente fuerza de tal conocimiento esotérico. Dicho misterio estaba relacionado =
con el
drama del Edén, y segun se dice, fue enseñado primeramente por
Jano, que fue asimismo el primero que introdujo en los templos los sacrific=
ios
del "pan" y del "vino" para conmemorar la
"caída en la generación" como símbolo de la
"simiente". "Y=
o soy
la vid, y mi Padre es el viñador", dice Jesús, aludiendo=
al
secreto conocimiento que podía ser comunicado por él. "No beberé más =
del
fruto de la vid hasta aquel día en que lo beba nuevamente en el rein=
o de
Dios". (Isis sin velo, II, 43, 44).&nb=
sp;
El Soma, bebida sagrada =
que
los brahmanes iniciados preparan con el zumo fermentado de una planta rara =
(Asclepia ácida), correspond=
e a la
ambrosía o néctar de los griegos, y aun a la Eucaristí=
a de
los cristianos, puesto que, por la virtud de ciertas fórmulas sagrad=
as (mantras), se supone que tal licor =
se
transubstancia en el mismo Brahmâ.&n=
bsp;
(Véase: Pan y Vino). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Eurasianos.- Abreviación de
"Europeo-asiático".
La mezcla de razas de color<=
/i>:
los hijos de padres blancos y madres de tez obscura de la India, o
viceversa. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Evangelistas.- Los cuatro evangelistas está=
;n
ordinariamente representados bajo el emblema de cuatro figuras animadas: un
hombre, un león, un toro y un águila, las mismas que describe=
San
Juan en el Apocalipsis: "&=
#8230;
y en medio del trono, y alrededor del trono, cuatro animales llenos de ojos
delante y detrás. Y el
primer animal (era) semejante a un león, y el segundo animal semejan=
te a
un becerro, y el tercer animal, que tenía cara como de hombre, y el
cuarto animal semejante a un águila volando" (IV, 6, 7). Algunas cruces de la más re=
mota
antigüedad están adornadas en sus cuatro extremidades con los
cuatro animales evangélicos, y asimismo se encuentran estas figuras =
en
bases de altares, vasos sagrados, vestiduras sacerdotales de épocas
antiguas, medallas, sarcófagos, pinturas, murales, etc. -Las opiniones de los santos Padre=
s (S.
Jerónimo, S. Agustín, S. Ambrosio) acerca de su significado, =
no
concuerdan entre sí; son distintas, por no decir contradictorias.
&=
nbsp; Evapto.- Iniciación; lo mismo que Epopteia. [Véase esta palabra.] (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Evestrum.- El cuerpo astral (Doppelgänger) del hombre; su duplicado consciente
etéreo, que puede velar sobre él y avisarle de la proximidad =
de
la muerte o de algún otro peligro.&=
nbsp;
Cuanto más activo y consciente está el cuerpo
físico respecto de las cosas exteriores, más aturdido se hall=
a el
cuerpo astral; el sueño del cuerpo es el despertar del Evestrum. Durante este estado puede comunica=
rse
con los Evestra (plural de Evestrum) de otras personas o con los de los
muertos. Puede alejarse hasta
cierta distancia del cuerpo físico por breve tiempo; pero si se romp=
e su
unión con el cuerpo, éste muere. (F. Hartmann). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Evocación.- Es la acción de llamar o ha=
cer
aparecer los llamados "espíritus", sombras o demonios, com=
o en
otro tiempo practicaban los magos.
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Evolución.- Es el desarrollo de órdenes
superiores de animales partiendo de otros órdenes inferiores. Como se dijo en Isis sin velo: &q=
uot;La
ciencia moderna sólo se ocupa de una parcial evolución
física, evitando prudentemente o ignorando la más elevada, o =
sea
la espiritual, lo que obligaría a nuestros contemporáneos a
confesar su inferioridad respecto a los antiguos filósofos y
psicólogos. Los sabios
antiguos, remontándose a lo INCOGNISCIBLE<=
span
lang=3DEN-US style=3D'font-family:Arial;mso-bidi-font-family:"Times New Rom=
an"'>,
tomaban su punto de partida desde la primera manifestación de lo
invisible, de lo inevitable, y por un razonamiento rigurosamente lóg=
ico,
desde el Ser creador necesario en absoluto, el Demiurgo del universo. La evolución empieza entre =
ellos
desde el Espíritu puro, el cual descendiendo más y más,
adquirió por fin una forma visible y comprensible, y llegó a
convertirse en materia. Llega=
dos a
este punto, especulan por el método de Darwin, pero partiéndo=
de
una base amplia y comprensible.
(Véase: Emanaci&oacut=
e;n). [Toda evolución consiste en=
una
vida que se desarrolla pasando de una forma a otra y almacenando en s&iacut=
e;
misma las experiencias que adquiere a través de dichas formas. (A. Besant, Sabiduría Antigua).]&nb=
sp;
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Ex-lunares (Mónadas).- Véase: Mónadas ex-lunares.&nbs=
p;
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Exorcismos.- Se da este nombre a unos conjuros,
oraciones y ceremonias de que se sirve la Iglesia católica, por medi=
o de
sus ministros, para expeler los demonios o malos espíritus de las
personas, animales, objetos o lugares de que han tomado posesión.
&=
nbsp; Exotérico.- Externo, lo que conoce el vulgo;
público, exterior. Lo
opuesto a esotérico u oculto.
[La verdad exotérica es su forma y aspecto exterior, en
contraposición a su significado esotérico o interno. (P. Hoult). -Véase: Esotérico.]
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Extasis (Eestasis,
en griego).=3D Un estado
psicoespiritual, un trance
físico que promueve la clarividencia y un estado beatífico que
produce visiones. [En el
éxtasis religioso en que se halla sumida el Alma en el Devachá=
;n,
ésta adora al Ser único bajo la forma a la cual aspiró=
su
piedad en la tierra, perdiéndose en el rapto de devoción, en
comunicación con el Objeto que ella adora. (A. Besant, Sabiduría Antigua.)&nbs=
p;
-Véase: Samâdhi=
.] (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Extíspice.- Nombre que daban los romanos a un =
augur,
cuyas funciones consistían en examinar las entrañas de la
víctima para sacar de tal inspección presagios para lo futuro=
. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Extracósmico.- Fuerza del Kosmos o de la
Naturaleza. Palabra absurda
inventada para afirmar la existencia de un Dios personal, independiente o fuera de la Naturaleza per se, en oposición a la i=
dea
panteísta de que todo el Kosmos está animado por el
Espíritu de la Divinidad, no siendo la Naturaleza más que el =
ropaje
de la Presencia real e invisible, y la Materia su sombra ilusoria. (G.T. H.P.B.).
&= nbsp; * Exvotos.- Ofrendas tales como miembros o cab= ezas de cera, muletas, vestidos, cuadros, etc., que se cuelgan en las paredes o = en el techo de los templos y que los fieles dedican a Dios, a la Virgen o los Santos en señal de un beneficio recibido. Los gentiles hacían también a sus dioses unas ofrendas parecidas. En su obra referente al Egipto, re= fiere Jorge Ebers que en la isla de Rodas, formada por el Nilo cerca de El Cairo,= hay un árbol sagrado de Fátima, llamado así porque, segun = la tradición, lo plantó Fátima, hija de Mahoma. La gente acude en peregrinaci&oacu= te;n alrededor de este árbol para curarse de calenturas y otras dolencias= , y como testimonio de gratitud dejan colgadas en sus ramas prendas de vestir de todas clases ofrecidas como exvotos de los enfermos curados. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Eya (Sánscrito).- Sufijo que en sánscrito exp=
resa
el origen de una persona o cosa.
Así, Draupadeya
significa “hijo de Draupadi”; Kaunteya,
“hijo de Kaunti”.
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Ezra.- Nombre inglés de Esdras.
&=
nbsp; Ezra (Hebreo).- Lo mismo que Azareel y Azriel; un =
gran
cabalista hebreo. Su nombre
completo es Rabbi Azariel ben Manahem.&nbs=
p;
Floreció en Valladolid (España), en el siglo XII, y go=
zaba
de celebridad como filósofo y cabalista. Es autor de una obra que trata de =
los
Diez Sephiroth. (G.T. H.P.B.)
= Ezrael o Azrael (Arabigo).= - Entre los mahometanos es el Angel = de la muerte, que está encargado de recibir las almas en el momento de sal= ir del cuerpo, y conducirlas a la presencia del soberano Juez. (G.T. H.P.B.)