J
&nb=
sp; J.- Dé=
;cima
letra del alfabeto inglés y del hebreo; en este último es
equivalente a y y a i; numéricamente es 10, el
número perfecto (véase: Jodh
y Yodh), o uno. (Véase también I).
&=
nbsp; * Ja=
(Sánscrito).- En
lenguaje místico designa a Vichnú o Ziva. Esta misma
sílaba, colocada al fin de un nombre compuesto, significa: nacido,
producido, originado, etc. (G.T.
H.P.B.).
&=
nbsp; Jâbalas (Sánscrito).- Estudiantes de la parte mís=
tica
&=
nbsp; Jachin (Hebreo).- “En letras hebraicas IKIN, d=
e la
raíz Kun “establec=
er”,
y el nombre simbólico de una de las columnas &=
nbsp; Jacobitas.- Secta
cristiana de la Siria en el siglo VI (año 550), que afirmaba que Cri=
sto
tenía una sola naturaleza, y que la confesión no era de origen
divino. Tenían sus signos secretos, sus palabras de pase y una
iniciación solemne con misterios.&n=
bsp;
(G.T. H.P.B.). &=
nbsp; * Jada
(Sánscrito).-
Inconsciente, estúpido, apático. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; Jadoo (Hind&ua=
cute;).- Hechicería, encantamiento, =
magia
negra. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; Jadoogar (Hindú).- Hechicero, brujo. (G.T. H.P.B.).=
&=
nbsp; * Jâdya (Sánscrito).- Apat&iac=
ute;a,
estupidez, frialdad. (G.T. H.=
P.B.). &=
nbsp; *
Jagachchakchus (Jagat-chakchus)
(Sánscrito).- El ojo <=
st1:place
w:st=3D"on"> &=
nbsp; * Jagad.- La d
es eufónica.
–Véase: Jagat. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; * Jagad-anda (Sánscrito).- El huevo &nb=
sp; *
Jagad-âtman =
(Sánscrito).- El
Alma del mundo. (G.T. H.P.B.). &nb=
sp; *
Jagad-dhâtri (Sánscrito).- Substancia. Literalmente,
“nodriza [o sustentadora] del mundo”. Con este nombre se designa el pode=
r que
Krichna y su hermano Balarâma introdujeron en el seno de Devakî=
, su
madre. Epíteto de
Sarasvatî y Durgâ.
(G.T. H.P.B.). &nb=
sp; * Jagad-dîpa (S&aacut=
e;nscrito).- Luz o lámpara &nb=
sp; *
Jagad-guru (Sánscrito).- Maestro
o instructor del mundo. Epíteto de Brahmâ, Vichnú y Ziva. (G.T. H.=
P.B.). &=
nbsp; *
Jagad-îza &=
nbsp; *
Jagad-îzvara (Sánscrito).- Señor del mundo. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jagad-uddhâra (Sánscrito).- Liberación o emancipaci&oac=
ute;n
de las trabas del mundo; salvación.=
(G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jagad-vinâza&n=
bsp;
(-vinasha)
(Sánscrito).-
“Destrucción del mundo”; el fin de un yuga. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; Jagad-yoni (Sánscrito).- La matriz del mundo; el espacio.
&=
nbsp; * Jagan.- La n
es eufónica.
–Véase: Jagat. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Jagan-mâtri (Sánscrito).- “Madre del mundo”. Epíteto de Durgâ o
Lakchmî. (G.T. H.P.B.).=
&=
nbsp; Jagan-nâtha (S&aacut=
e;nscrito).- Literalmente, “Señor =
del
mundo”, uno de los títulos de Vichnú. La grande imagen de Jagan-nâtha en su carro, cuyo nombre ordinariamente se
pronuncia y se escribe Jagernath. El ídolo es el de
Vichnú-Krichna, cerca de la ciudad de Cuttack, en Orissa, es el gran
centro de su culto, y dos veces al año un número inmenso de
peregrinos concurre de todas partes a las fiestas del Snânayatra [procesión del baño], y Rathayâtra [procesión=
del
carro.] Durante la primera, se
baña la imagen, y durante la segunda, dicha imagen es colocada sobre=
un
carro, entre las imágenes de Balarâma y Subhadrâ (herman=
o y
hermana, respectivamente, de Krichna), y el colosal vehículo es tira=
do
por los devotos, que tienen a dicha ser aplastados bajo sus ruedas. [Véase: Jagernath.] (G.T.
H.P.B.).
&=
nbsp; * Jagan-nivâsa (Sánscrito).- “Mansión del
mundo”. Epíteto =
de
Vichnú-Krichna o de Ziva.
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jâgara (Sánscrito).- Vela, vigilia; vigilancia. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Jagat (S&aacut=
e;nscrito).- El universo. [Además de universo o mundo=
, jagat significa: lo que se mueve o=
vive;
ser o criatura viviente, hombre, animal; la tierra; el viento. En número dual, significa: =
el
cielo y el mundo inferior. (G=
.T.
H.P.B.).
&=
nbsp; * Jagatî (Sánscrito).- La tierra. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jagat-karana (Sánscrito).- La causa del universo. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jagat-kartri (Sánscrito).- Hacedor del mundo: Brahmâ.
&=
nbsp; *
Jagat-pati (Sánscrito).- Señor del mundo. Título de varios dioses.
&=
nbsp; *
Jagat-prabhu (Sánscrito).- Igual significado que Jagat-pati. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jagat-prakâza (Sánscrito).- Que ilumina al mundo. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jagat-prâna =
(Sánscrito).- Aire, viento. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jagat-swâmin (Sánscrito).- Señor del mundo. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jagat-traya (Sánscrito).- Los tres mundos: el cielo, la tier=
ra y
el mundo inferior. (G.T. H.P.=
B.).
&=
nbsp; *
Jagernath (Carro de).- Véase: Jagan-nâtha.
–El dicho popular: “el que puede ver por un breve instan=
te
al enano (al Jagernath) montado=
en el
carro, no tendrá más renacimientos”, atrae el dí=
a de
dicha fiesta a centenares de miles de devotos. El carro en cuestión es
sólo una alegoría, que significa en realidad el cuerpo
humano. El verdadero signific=
ado de
aquel dicho, por consiguiente, es que aquel que puede ver o encontrar al
Espíritu (Jagernath, o el
“enano”) entronizado en su cuerpo, no tendrá más
renacimientos, puesto que entonces puede estar seguro de hallarse emancipado
del pecado. Y asimismo, imped=
ido
por la grosera y fanática idea de que aquel que muere aplastado bajo=
las
ruedas del carro de Jagernath
está salvado, muchos hombres se arrojan debajo del carro sagrado.
&=
nbsp; * Jaghanya (Sánscrito).- Ultimo, inferior, ínfimo.
&=
nbsp; *
Jâgrad (La d es eufónica).- Véase: Jâgrat. (G.=
T.
H.P.B.).
&=
nbsp; Jâgrat (Jagrata)
(Sánscrito).- El estad=
o de
vigilia o despierto de la conciencia.
Cuando se menciona en la filosofía yoga, Jâgrat-avasthâ es la condición de vigilia, u=
no
de los cuatro estados del Pranava en
las prácticas de ascetismo corriente entre los yoguîs. [Jâgrat
(vela, vigilia) es el estado despierto o de percepción exterior; uno=
de
los tres estados de conciencia, siendo los otros dos: Svapna, el estado de sueño, y Suchupti, el de sueño profundo sin ensueños. Estos tres estados conducen al cua=
rto, Turîya (Turya), el que supera al de sueño sin ensueños, el
superior a todos, un estado de elevada conciencia espiritual. (Voz
del Silencio, I). (G.T.
H.P.B.).
&=
nbsp; * Jâgrat-avasthâ (Sánscrito).- Estado de vela o vigilia. –Véase: Jâgrat. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jâgrat-svapna (Sánscrito).- Ensueño o estado despierto;
ilusión. (P. Hoult).
&=
nbsp; *
Jah (Hebreo).=
- Nombre divino de Chokmak o Sabiduría, una potencia activa masculina. Equivalente también a Iah y Yah (puesto que las letras i,
j y y son permutables) y
asímismo a Jaho y Jehovah. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Jahânaka (Sánscrito).- Lo mismo que pralaya o destrucción del universo. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jah-Eve (Jah-Eva) (Hebreo).- Un ser hermafrodita, o sea la prim=
itiva
forma de la humanidad, el original Adam terrestre. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Jah-Havah (Hebreo).- El Jehovah masculino-femenino. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Jah-Hevah (Hebreo).- El primer Andrógino divino,=
al
dividirse en los dos sexos, o sea en hombre y mujer, vino a ser Jah-Heva.
&=
nbsp; * Jah-Hovah (Hebreo).- Vida masculina y vida femenina; ma=
cho y
hembra. Esta palabra compuesta
indica que cuando “los hombres comenzaron a llamarse Jehovah” o Jah-Ho=
vah
(Génesis, IV, 26),
empezó la raza humana de distinto sexo. (Doctr.
Secr., II, 133, 406). =
211;Jah Hovah equivale a Jehovah. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Jah-weh (Hebreo).- Término equivalente a Jah-Hovah o Jehovah. (G.T. H.=
P.B.).
&=
nbsp; Jâhnavî (Sánscrito).- [Literalmente, “hija de
Jahnu”.] Nombre
patronímico de Gangâ, o sea el río Ganges. [Véase: Gangâ.] (G.=
T.
H.P.B.).
&=
nbsp; * Jaho (Hebreo).- Lo mismo que Jah. (G.T. H.P.B.=
).
&=
nbsp; Jahva Alhim (Hebreo).- Es el nombre que en el Génesis sustituye a “Alhim” o Elohim, “los dioses”.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> Es empleado en el capítulo
primero, mientras que en el capítulo segundo figura la expresi&oacut=
e;n
“Señor Dios” o Jehovah.=
En la filosofía esotérica y en la tradición
exotérica, Jahva Alhim (=
Java Aleim) era el título d=
el
jefe de los hierofantes, que iniciaban en el bien y el mal de este mundo en=
el
colegio sacerdotal conocido con el nombre de “Colegio Aleim” en
país de Gandunya, o
Babilonia. La tradició=
n y la
fama afirman que el superior del templo Fo-maïyu,
llamado Foh-tchou (maestro de l=
ey
búdica), templo situado en las fragosidades del gran monte de
Kouenlong-sang (entre China y el Tibet), alecciona una vez cada tres
años, al pie de un árbol denominado Sung-Mîn-Shû, o “Arbol del conocimiento y de
vida”, que es el Arbol de Sabiduría Bo (Bodhi). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Jaimini (Sánscrito).- Un gran sabio, discípulo de
Vyâsa, el transmisor e instructor del Sâma-veda,
que, segun se supone, recibió él de su guru. Es tambi&ea=
cute;n
el célebre fundador y autor de la filosofía Pûrva Mîmânsâ. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Jaina (Sánscrito).- [Secretario del jainismo], doctrina
religiosa de la India que tiene gran semejanza con el budismo, pero que
precedió a éste muchos siglos. Pretenden los jainas que Gautama, =
el
Buddha, era discípulo de uno de sus Tîrthankaras
o Santos. Niegan la autoridad=
de
los Vedas y la existencia de to=
do
dios supremo personal, pero cre=
en en
la eternidad de la materia, la periodicidad del universo y la inmortalidad =
de
las almas (manas) humanas, as&i=
acute;
como también de las de los animales. Es una secta sumamente
mística. (G.T. H.P.B.)=
.
&=
nbsp; Jaina (Cruz).- Véase: Cruz jaina. (G.T.
H.P.B.).
&=
nbsp; * Jainismo.- La heterodoxa secta inda de los
jainas. (Véase esta
palabra). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Jala
(Sánscrito).-
Agua. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jâla (Sánscrito).- Red, lazo. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jalaja (S&aacut=
e;nscrito).- Literalmente, “nacido en el
agua”, el pez; el loto. (G.T.
H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jalakântâra (Sánscrito).- Varuna, dios del océano.
&=
nbsp; *
Jalapati (Sánscrito).- Señor de las aguas: Varuna.=
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jala-rûpa
&=
nbsp; *
Jalavichuva (S&aacut=
e;nscrito).- El equinoccio de otoño. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jalazaya (Sánscrito).- Vichnú, que duerme sobre las
aguas. En los Vedas, es el fuego, principio de vida, que reposa en las aguas =
del samudra o vaso sagrado. (Diccion.
Sánsc. Franc. de Burnouf y Leupol). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jalâzaya &=
nbsp; *
Jalendra (Jala-indra) (Sánscrito).- &=
nbsp; * Jalezvara (Jala-îzvara)
(Sánscrito).- Igual
significado que Jalendra. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; * Jâlika (Sánscrito).- Mago, hechicero, encantador,
juglar. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jâlma (Sánscrito).- Hombre de ínfima casta, ded=
icado
a los oficios más viles.
–Temerario, cruel, bribón. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; Jámblico (Iamblichus) (Griego).- Gran teurgo, místico y escr=
itor
de los siglos 3ro y 4to, y filósofo platónico que nació=
; en
Calcis (Siria). Nunca han exi=
stido
biografías correctas de él a causa del odio que le tení=
;an
los cristianos; pero lo que ha podido recogerse de su vida en fragmentos
aislados de obras debidas a paganos imparciales y escritores independientes,
prueba lo excelente y puro de su carácter moral y lo vasto de su
saber. Puede calificarse de
fundador de la magia teúrgica entre los neoplatónicos y de
restaurador de los misterios prácticos fuera del templo o
santuario. Su escuela era al
principio distinta de la de Plotino y de Porfirio, que eran acérrimos
contrarios de la magia ceremonial y de la teurgia práctica, por
considerarlas peligrosas, si bien más tarde Jámblico
convenció a Porfirio de su conveniencia en varias ocasiones, y tanto=
el
maestro como el discípulo creyeron firmemente en la teurgia y la mag=
ia,
de las cuales la primera es principalmente el más elevado y eficaz m=
odo
de comunicación con el Ego
superior de uno, por medio de su propio cuerpo astral. La teurgia es magia benévola, y se convierte en goética, o sea en mag=
ia
negra y maligna sólo cuando se usa para fines nigrománticos o
egoístas. Pero la magia
negra jamás ha sido practicada por ningún teurgo o filó=
;sofo
cuyo nombre haya llegado hasta nosotros limpio de toda mala acción.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> Tan convencido estaba de ello Porf=
irio
(que vino a ser el maestro de Jámblico en la filosofía neopla=
tónica),
que aunque él por su parte nunca practicó la teurgia, a pesar=
de
esto dió instrucciones para la adquisición de esta sagrada
ciencia. Así dice en u=
no de
sus escritos: “Quienqui=
era
que esté versado en la naturaleza de las divinas apariciones (ph=
asmata)
luminosas, sabe también con cuánta razón es preciso
abstenerse de toda clase de aves (y de alimentos animales) y especialmente =
para
aquel que se apresura a librarse de intereses terrenos y establecerse entre=
los
dioses celestes”.
(Véase: Obras selecta=
s,
por T. Taylor, pág. 159).
Por otra parte, el mismo Porfirio menciona en su Vida de Plotino a un sacerdote de Egipto que “a
petición de cierto amigo de Plotino, le mostró, en el templo =
de
Isis en Roma, el daimon familia=
r de
aquel filósofo”. En
otros términos hizo la invocación teúrgica (véa=
se Teurgista) por medio de la cual el=
Hierofante
egipcio o el Mahâtmâ indo podía antiguamente revestir su
propio doble astral o el de cua=
lquier
otra persona con la apariencia de su EGO
superior, o lo que Bulwer Lytton denomina “Yo luminoso”, el Augoeides, y comunicar co El. Esto es lo que Jámblico y m=
uchos
otros, entre ellos los rosacruces medievales, entendían por unión con la Divinidad. Jámblico escribió
numerosos libros, pero sólo existen contadas obras suyas, tales como=
sus
Misterios egipcios y un tratado=
Sobre los Dœmons, en el cual =
habla
con mucha severidad contra toda relación con ellos. Fue un biógrafo de
Pitágoras y estaba profundamente versado en el sistema de este
último, así como estaba instruído en los misterios
caldeos. Enseñaba que =
lo Uno, o sea la =
MONADA
universal, era el principio de toda unidad lo mismo que de toda diversidad,=
o
sea de homogeneidad y heterogeneidad; que la Duada, o dos
(“Principios”), era el intelecto, o lo que llamamos Buddhi-Manas; tres, era el Alma (e=
l Manas inferior), etc. Hay mucho de teosófico en s=
us enseñanzas,
y sus obras acerca de las distintas especies de demonios (Elementales) son
asimismo de conocimiento esotérico para el estudiante. Sus austeridades, pureza de vida y
sinceridad eran extraordinarias. De
él se dice que una vez se elevó a una altura de diez codos so=
bre
el suelo, como se cuenta de algunos yoguîs modernos y hasta de algunos
médium notables. (G.T.
H.P.B.). &=
nbsp; * Jambu (Sánscrito).- Manzana rosa o el manzano que la
produce. Es sinónimo d=
e Jabu-dvîpa (véase esta
palabra), y es también el nombre de la tierra y de un río que
desciende del monte Merú.
(G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jambu-dvîpa =
(Sánscrito).- Una de las principales diversiones=
del
globo, en el sistema puránic=
o. Incluye la India. Algunos autores dicen que era un
continente; segun otros, una isla, o una de las siete islas (Sapta-dvîpa). Es el “dominio de
Vichnú”. En su s=
entido
astronómico y místico, es el nombre de nuestro globo, separad=
o de
los otros seis globos de nuestra cadena planetaria por el plano de
objetividad. [Literalmente,
“el continente que abunda en árboles de manzanas-rosa”, =
esto
es, la India, considerada como uno de los siete dvîpas (continentes).&nb=
sp;
–Véase: Dv&icir=
c;pa
y Hvaniratha.] (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; Jamin (Hebreo).- El lado derecho del hombre, consid=
erado
como el más noble.
Benjamín significa “hijo del lado (esto es, testis) derecho”. (W.W.W.). (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; * Jana
(Sánscrito).-
Hombre, persona, criatura, gente.&n=
bsp;
(G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jnâdhipa &=
nbsp; Janaka (S&aacut=
e;nscrito).- Uno de los reyes de Mithilâ =
de la
raza solar. Fue un gran sabio=
de la
casta real y vivió veinte generaciones antes de otro rey Janaka, pad=
re
de Sîtâ, que fue rey de Videha. [Janaka significa padre,
progenitor. –Han existi=
do
varios reyes y otros personajes de este nombre, pero los que más
sobresalen son, en orden cronológico: 1) un rey Mithilâ
perteneciente a la raza solar; 2) un rey de Videha que fue uno de los grand=
es richis de casta real, céleb=
re por
su santidad y vasto saber. Po=
r impedírselo
los deberes inherentes a su condición de kchatriya (militar), no podía renunciar a las obras. Así es que, aun despu&eacut=
e;s de
alcanzar la iluminación espiritual, trabajó con ahinco en
provecho de la humanidad. De =
este
rey habla el Bhagavad-Gît&aci=
rc;
(III, 20) diciendo que “sólo por medio de las obras, Janaka y
otros varones llegaron a la perfección”. Era padre de la bella Sît&ac=
irc;,
cuyo rapto motivó la famosa guerra descrita en el Râmâyana.] <=
/span> &=
nbsp; * Janakâ o Janakî (S&a=
acute;nscrito).- Madre; nombre patronímico de
Sîtâ. (G.T. H.P.B=
.). &=
nbsp; Jana-loka (S&aacut=
e;nscrito).- El mundo en que se supone que mora=
n los munis (santos) después de la
muerte del cuerpo. (Vé=
ase: Purânas.) También es una localidad
terrestre. [El quinto de los =
siete lokas (mundos). –Véase: Lokas.] (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; * Jânan (Sánscrito).- Que conoce; conocedor. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Janana (S&aacut=
e;nscrito).- Padre, procreador; producció=
;n;
raza, linaje. (G.T. H.P.B.).<=
o:p> &=
nbsp; *
Janani (S&aacut=
e;nscrito).- Producción, nacimiento. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; Janârdana (Janârddana)
(Sánscrito).- Literalm=
ente,
“adornado de la humanidad”.&nb=
sp;
Epíteto de Krichna.
[Sobrenombre de Vichnú y de Krichna. Su significado es muy dudoso, y
así se ha interpretado dicho término en el sentido de
“atormentador u hostigador de la gente”, “perseguidor,
destructor o terror de sus enemigos”, “vencedor de hombres̶=
1;,
“dispensador de bienes”, “adorado por la humanidad”,
etc. La explicación
más correcta, sin embargo, parece ser la de Zankarâchâry=
a:
“exterminador de los malvados”, pues tiene en favor suyo el
siguiente pasaje del Mahâbh&a=
circ;rata
(V. 2565): “Porque hizo
temblar a los dasyus [seres mal=
ignos,
enemigos de los dioses y hombres], es llamado Janârdana”. De un modo parecido interpreta A. =
Besant
dicho sobrenombre, diciendo que se aplica a Krichna como vencedor del mal en
todas sus formas.] (G.T. H.P.=
B.). &=
nbsp; * Jangama (Sánscrito).- “Que se mueve o vive”;
móvil, animado, viviente.
(G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Janghâ (Sánscrito).- Pierna, especialmente en su parte
inferior, rodilla, “… y la rodilla (janghâ) se denomina Sutala” (Uttara-Gîtâ,
II, 26). (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Janma o Janman (Sánscrito).- Nacimiento, encarnación,
generación. (G.T. H.P.=
B.). &=
nbsp; *
Janmada (Sánscrito).- “El que da nacimiento”;
padre. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Janms o Yanms &=
nbsp; * Jantu (Sánscrito).- Ser o criatura viviente; hombre,
animal. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; * Janu
(Sánscrito).-
Producción, nacimiento.
(G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jânu (Sánscrito).- Rodilla. “La porción inferior =
del
muslo (jânu) se llama Mahâtala”. (Uttara-Gîtâ,
II, 27). (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Janwas (S&aacut=
e;nscrito).- Forma grosera de materia. (Glos. De Five Years of Th.).
(G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Janya (S&aacut=
e;nscrito).- Nacido, producido, originado. Como substantivo: horóscopo;
cuerpo; padre. (G.T. H.P.B.).=
&=
nbsp; *
Janyâ (Sánscrito).- Madre. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Janyu (S&aacut=
e;nscrito).- Criatura, ser viviente, hombre, pe=
rsona,
animal. Sobrenombre de Brahm&=
acirc;
(como primer viviente) y de Agni o Fuego (como principio de la vida). (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; Japa (S&aacut=
e;nscrito).- Práctica mística de
ciertos yoguîs. Consist=
e en
recitar de memoria varios mantras y
fórmulas mágicas.
[Rezo en voz baja; recitación de memoria (silenciosa y
mental). Manilal Dvivedi, en =
su
comentario de los Aforismos de
Patañjali, dice: “=
Japa
significa recitación, pero ésta debe ir acompañada de =
la
debida meditación sobre el significado de las palabras o síla=
bas
recitadas. La mejor manera de
recitar recomendada por los Tantras=
es mental, de modo que no se interrumpa un momento durante el trabajo ni aun
durmiendo”.] (G.T. H.P.=
B.). &=
nbsp; * Japa-yajña (Sánscrito).- Una especie de sacrificio que cons=
iste
en recitar en voz baja mantras,
oraciones, textos o palabras sagradas (O M), etc. Entre otras cosas, la superioridad=
de
este sacrificio consiste, segun Madhusûdana, en no requerir la muerte=
de
ninguna víctima.
–Véase: Bhagava=
d-Gîtâ,
X, 25. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jarâ (Sánscrito).- Vejez, decrepitud. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jarâbhîru =
(Sánscrito).- Epíteto de Kâma, dios=
del
amor. Literalmente, “te=
meroso
de la vejez”. (G.T. H.P=
.B.). &=
nbsp; *
Jarâmarana <=
span
lang=3DEN-US style=3D'font-family:Arial;mso-bidi-font-family:"Times New Rom=
an"'>(Sánscrito).- Decrepitud y muerte, o muerte por
vejez. Uno de los nidânas. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; Jaras (S&aacut=
e;nscrito).- Vejez. Nombre alegórico del cazado=
r que
por equivocación mató a Krichna; nombre que muestra la grande
ingenuidad de los brahmanes y el carácter simbólico de todas =
las
Escrituras del mundo en general.
Como dice muy acertadamete el Dr. Crucifix, masón de grado
elevado, “para preservar el misticismo oculto, propio de su orden, de
todos los que no sean de su propia clase, los sacerdotes inventaron
símbolos y jeroglíficos para encerrar sublimes
verdades”. (G.T. H.P.B.=
). &=
nbsp; * Jared (Hebreo).- Literalmente, “origen,
descenso”.
Esotéricamente, Jared o Irad es la tercera Raza, así c=
omo
su hijo Enoch o Henoch es la cuarta.
(Doctr. Secr., II, 632).=
(G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jarls
(Escandinavo).- Nobles=
que
tenían algun mando o señorío. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; * Jasher (Hebreo).- “Libro de los justos”,=
o
“Libro del Derecho”, como traducen algunos. Uno de los libros perdidos de los
antiguos hebreos, citado dos veces en el Antiguo
Testamento: “Y el sol se detuvo y la luna se paró, hasta t=
anto
que la gente se hubo vengado de sus enemigos. ¿No está aquesto esc=
rito
en el Libro de Jasher?” (Josué, X, 13). “… He aquí que
está escrito en el Libro de los Justos …” (2 Samuel, o 2 Reyes, I, 18). Muy
probablemente es una colección de baladas nacionales que recuerdan l=
as
gestas de famosos guerreros. =
(G.T.
H.P.B.). &=
nbsp; * Jâta (Sánscrito).- Nacido, engendrado, producido. Como substantivo: origen, raza, es=
pecie,
colección. (G.T. H.P.B=
.). &=
nbsp; *
Jâtaka (Sánscrito).- Nacimiento. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; &=
nbsp; *
Jâtakas (Sánscrito).- Tratados búdicos relativos =
a los
nacimientos de los Budas y Bodhisattvas.&n=
bsp;
La parte del tratado de astrología referente a los
nacimientos. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; Jatâyu o Jatâyus (Sánscrito).- Hijo de Garuda. Este último es el gran cicl=
o o mahâkalpa, simbolizado por la
gigantesca ave que servía de corcel o cabalgadura a Vichnú y
otros dioses, cuando se hace referencia al espacio y al tiempo. Jatâyu es denominado en el Râmâyana “Rey de=
la
tribu alada”. Para defe=
nder a
Sîtâ, arrebatada por Râvana, gigante-rey de Lankâ, =
fue
muerto por él. Jat&aci=
rc;yu
es llamado también “rey de los buitres”. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; Jâti (Djati)
(Sánscrito) [Nacimiento].-
Uno de los doce nidâna=
s
(véase esta palabra); la causa y el efecto en el modo de ocurrir el
nacimiento, segun el Chatur-yoni
(véase esta palabra), donde en cada caso un ser, sea hombre o animal=
, es
colocado en uno de los seis (esotéricamente, siete gatis o senderos de existencia senciente, que
esotéricamente, contando de arriba abajo, son: 1) Los Dhyânis supremos (Anupâdaka); 2) los devas; 3) los hombres; 4) los
elementales o espíritus de la Naturaleza; 5) los animales; 6) los
elementales inferiores, y 7) los gérmenes orgánicos. En la nomenclatura popular o
exotérica, estos seres son: =
devas,
hombres; asuras, seres
infernales; pretas (demonios
famélicos) y animales. [Jâti significa además:
familia, tribu, especie, casta, posición, condición, etc.] &=
nbsp; * Jâtibrâhmana (Sánscrito).- Un brâhmana de nacimiento. &=
nbsp; *
Jatila (S&aacut=
e;nscrito).- Literalmente, “que tiene tre=
nzado
el cabello”; alusión a los ascetas brahmanes. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jâti-smara y Jâti-smarana (Sánscrito).- Recuerdo de una vida anterior. (P. Hoult). (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; Javidan
Khirad (Persa).-=
Una obra que trata de preceptos
morales. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; * Jaya
(Sánscrito).-
Victoria; victorioso, vencedor.&nbs=
p;
–Epíteto de Arjuna, Yudhichtira y varios otros
personajes. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jayâ (Sánscrito).- Sobrenombre de Pârvatî=
. Nombre de los días 3ro, 8vo=
, y
13ro de la quincena lunar, consagrados a Pârvatî, esposa de
Ziva. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jayadatta (Sánscrito).-&nb=
sp;
Jaya, hijo de Indra. (=
G.T.
H.P.B.). &=
nbsp; *
Jayadratha (Jayat-ratha) (Sánscrito).-<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> Literalmente, “el de carro
victorioso”. Rey de Sin=
dhu y
uno de los caudillos del ejército de los Kurús. Fue muerto por Arjuna en reñ=
;ido
combate, el décimo-cuarto día de la gran batalla entre
kurús y pandava.
(Véase: Bhagavad-G&ic=
irc;tâ,
XI, 34). (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; * Jayanta (Sánscrito).- Jaya, hijo de Indra; sobrenombre d=
e Ziva
y de Bhîma; la luna. (G=
.T.
H.P.B.). &=
nbsp; *
Jayantî (Sánscrito).- La hija de Indra. Sobrenombre de Durgâ. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; Jayas (S&aacut=
e;nscrito).- Los doce grandes dioses que, segun=
los Purânas, se abstuvieron de c=
rear
hombres, y por ello fueron condenados por Brahmâ a renacer “en cada =
manvantara
racial hasta el séptimo”.&nbs=
p;
Es otro aspecto o forma de los Egos
que se reencarnan. [Jayas (plural castellanizado de Jaya) son unos versos, fórm=
ulas o
mantras qu acarrean la
victoria.] (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; Jebal Djudi (Arábigo).- La “Montaña del
Diluvio” de las leyendas árabes. Lo mismo que el Ararat y el monte
babilónico de Nizir, en donde Xisuthrus tomó tierra con su
arca. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; Jehovah (Hebreo).- “El nombre judío de la
Divinidad, J’hovah, es un compuesto de dos palabras, a saber: Jah (y,
i o j, Yod, décima letra del alfabeto hebreo) y Hovah (Hâvah, o Eva)”,=
dice
una autoridad cabalista, Mr. J. Ralston Skinner, de Cincinnati, E. U. de
América. Y, adem&aacut=
e;s,
“la palabra Jehovah, o Jah-Ev=
a,
tiene la misma significación de existencia o ser como
varón-hembra”.
Cabalísticamente, significa en realidad lo último, y n=
ada
más, y segun se ha probado repetidas veces, es enteramente un
término fálico.
Así en el versículo 26 del capítulo IV del Génesis, se lee en su desfi=
gurada
traducción: “… entonces empezaron los hombre a invocar el
nombre del Señor”, mientras que debería decir
correctamente: “… entonces empezaron los hombres a llamarse con=
el
nombre de Jah-hovah” o varones y hembras, que ellos habían ven=
ido
a ser después de la separación de los sexos. En realidad, esto último se=
halla
descrito en el mismo capítulo cuando Caín (el varón o =
Jah) “se levantó cont=
ra
Abel, su (hermana, no) hermano =
y le
mató” (derramó =
su
sangre, en el original). =
El
capítulo IV del Génes=
is
contiene verdaderamente el relato alegórico de aquel período =
de
evolución antropológica y fisiológica descrita en la Doctrina Secreta al tratar de la
Raza-madre de la humanidad. Va
seguido del capítulo V como =
un
velo; pero debería ir seguido del capítulo VI, en que los
Hijos de Dios tomaron por esposas a las hijas de los hombres o de los
gigantes. Porque esto es una
alegoría que alude al misterio de los Egos divinos que se encarnan en la humanidad, después de=
lo
cual las razas hasta entonces despr=
ovistas
de sentido, “vinieron a ser hombres poderosos … varones de
fama” (VI, 4), por haber adquirido mentes (manas) de que antes carecían. [Jehovah no es el Dios únic=
o,
eterno e infinito; es simplemente uno de los Elohim (los siete Espíritus creadores), segun lo demuest=
ran
las propias palabras del Gén=
esis,
III, 22, cuando el Señor Dios dijo: “He aquí el hombre =
se
ha hecho como uno de nosotros sabiendo el bien y el mal”. (Doctr.
Secr., I, 535). El person=
aje
que en los cuatro primeros capítulos del Génesis es designado con los nombres de “Dios̶=
1;,
“el Señor Dios” o simplemente “Señor”=
, no
es una sola y misma persona; no es Jehovah. Este aparece sólo en el
capítulo IV, en cuyo primer versículo se le llama Caín=
, y
en el último es transformado en humanidad
–varón y hembra, Jah-v=
eh
(Doctr. Secr., II, 405-406). &=
nbsp; * Jehovah-Eva.- Adam Kadmon (Génesis, IV, 5) se divide en dos mitades, varón y
hembra, convirtiéndose de este modo en Jah-Hovah o Jehovah-Eva.
(Doctr. Secr., II, 136).=
–Véase: Jah-Eva y Jah-Hovah. (G.T.
H.P.B.). &=
nbsp; Jehovah-Nissi (Hebreo).- El Andrógino de Nissi. (Véase: Dionysos). Bajo e=
ste
nombre los judíos adoraron a Baco-Osiris, Dio-Nysos y los multiformes
Joves de Nyssa, el Sinaí de Moisés. La tradición universal pres=
enta a
Baco criado en una cueva de Nysa.
Diodoro sitúa Nysa entre la Fenicia y el Egipto, y aña=
de:
“Osiris fue criado en Nysa … era hijo de Zeus y fue llamado del
nombre de su padre (nominativo Zeus=
,
genitivo Dios), y el lugar en
cuestión se tituló Dio-nysos” -el Zeus o Júpiter de Nysa-=
. [Véase: Dionysos.] (G.T.
H.P.B.). &=
nbsp; * Jerarquías creadoras (Las
doce).- Se llaman as&iacu=
te;
porque están ocupadas en la construcción del universo, guiar a
sus hermanos menores en el sendero de la evolución y dirigir el
desenvolvimiento de las fuerzas espirituales en el universo material. En el estado presente de la
evolución, cinco de estas Jerarquías han transpuesto ya el ca=
mpo
visual de los mayores y más desarrollados Maestros de nuestro mundo;
cuatro han pasado más allá de la liberación, y una
está en los umbrales de este último estado. Así es que en nuestra
evolución sólo toman parte siete Jerarquías, que afect=
an,
por decirlo así, nuestra partícula de Divinidad, la
porción de Îzvara (véase: Bhagavad-Gîtâ, XV, 7), el Jîvâtmâ, el Ser viviente cuya superior natura=
leza
espiritual forma parte integrante de una de dichas Jerarquías. –La primera Jerarquía
está constituída por los Hálitos ígneos amorfos,
Señores del Fuego, Llamas divinas, Fuegos divinos, Leones del Fuego,
Leones de Vida, nombres todos ellos que expresan atributos ígneos, p=
ues
dichos Seres son la Vida y el Corazón del universo, el Âtmâ, la Voluntad
cósmica, y a través de ellos pasa el rayo de Paramâtmâ, que despierta el Âtmâ en la Mónada del hombre. –La segunda Jerarquía
está formada por los seres de doble naturaleza, las
“dúplices unidades”, Fuego y Eter, el Discernimiento
manifestado, la Sabiduría del sistema, el Buddhi cósmico, que despierta el Buddhi en la Mónada humana. –La tercera Jerarquía=
, la
del Mahat o Manas cósmico, son las Tríadas, Fuego, Eter y Agu=
a,
la actividad cósmica, que también dejará parte de su
esencia en la Mónada del hombre, a medida que éste vaya
descendiendo. Esas son las
Jerarquías creadoras ar&ucir=
c;picas
[sin forma], que moran en materia todavía demasiado sutil para tomar
forma limitada en la materia en que se entremezclan y compenetran todas las
Formas. –La cuarta
Jerarquía es la nuestra, la Jerarquía de las Mónadas
humanas que no han dejado todavía el eno del Supremo Padre en donde
verdaderamente permanecemos inseparables de El, aunque en el laberinto de
materia nos parezca que estamos separados y seamos distintos. Esta Jerarquía se llama
también de los Jîvas imperecederos. –La quinta Jerarquía =
es la
de Makara, que tiene por
símbolo el pentágono.
En ella, el doble aspecto espiritual y el doble aspecto físic=
o de
la Naturaleza, el positivo y el negativo, aparecen en recíproca luch=
a;
son los turbulentos, los “rebeldes” de las mitologías,
… los nacidos del Cuerpo de Tinieblas que por su evolución per=
tenecen
a este universo. Son Seres de=
gran
poder y sabiduría espirituales, pero que ocultan en su interior el
germen, la esencia del ahamkara
(véase esta palabra), de aquella facultad autoactiva que es necesaria
para la evolución humana.
Son producto de la primera Cadena planetaria. –La sexta Jerarquía
está formada por los nacidos del Cuerpo de Brahmâ, que se deno=
mina
Cuerpo de Luz o de Día. En
esta cohorte de Devas brillan
gloriosos los Pitris de los Devas, designados con el nombre de=
Agnichvâttas o “los
séxtuples Dhyânis&=
#8221;. Ellos se lo dan todo al hombre men=
os el
Âtmâ y el cuerpo físico; por esto se les llama
“donadores de los cinco principios intermedios del hombre”. Guían a la Mónada pa=
ra que
obtenga los átomos permanentemente relacionados con estos principios=
, o
sean “el plasma quíntuple”. Son producto de la segunda Cadena
planetaria. En esta
Jerarquía se hallan también incluídas grandes huestes =
de Devas y los más elevados
espíritus de la Naturaleza o elementales del reino medio. –La séptima Jerarqu&i=
acute;a
comprende los seres que conocemos con el nombre de Pitris lunares, nacidos del cuerpo de Brahmâ, llamado
Crepúsculo o Sandhyâ. Su labor respecto de la evoluci&oa=
cute;n
física del hombre es idéntica a la de los Pitris Agnichvâttas respecto de la evolución
intelectual. Forman asimismo =
parte
de esta Jerarquía los agentes de los Pitris
en la tarea que les está encomendada. Estos agentes son numerosas cohort=
es de Devas, los espíritus menore=
s de
la Naturaleza o elementales del Reino inferior, encargados de formar los
cuerpos físicos de los hombres.&nbs=
p;
Entran igualmente en esta Jerarquía los “espírit=
us
de los átomos”, las simientes de evolución en futuros Kalpas. –Estas cuatro últimas=
son
las Jerarquías creadoras r&u=
circ;picas
[dotadas de forma]. (A. Besan=
t, Genealogía del Hombre). (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; * Jeroglífico.- Son los caracteres sagrados del an=
tiguo
lenguaje egipcio. En esta cla=
se de
escritura se emplean figuras de objetos en lugar de las letras o signos
convencionales propios de los demás alfabetos. Los jerogíficos son de dos
clases: fonéticos o ideográficos, segun consten de signos que
representen sonidos o ideas, subdividiéndose los primeros en
alfabéticos, silábicos, complementos fonéticos y
determinativos fonéticos; y los segundos, en determinativos especial=
es,
determinativos generales, figurativos propiamente tales y
simbólicos. Así=
, por
ejemplo, un águila significa A;
un becerro, Ua; una garza, Ba; una cerasta, F; una línea acuática, N; un jardín, Ch=
a;
etc. –Véase:
Treviño y Villa, La Escritura
Egipcia. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; Jerusalén o Jerusalem, Jerosalem
(Septuag.) y Hierosolyma (Vulga=
t.).- En hebreo se escribe Yrshlim o “ciudad de pazR=
21;;
pero los griegos antiguamente la llamaban con acierto Hierosalem o “Salem secreto”, puesto que Jerusalem =
es
un resurgimiento de Salem, de la cual Melchizedek era el Rey-Hierofante, un
declarado astrólatra y adorador del Sol, “el
Altísimo”, dicho sea de paso.=
Allí reinó también a su vez Adoni-Zedek, que fu=
e el
último de sus soberanos amorreos.&n=
bsp;
Alióse con otros cuatro, y estos cinco reyes fueron a
reconquistar Gibeón [Gabón], pero (segun Josué, X)
salió no muy bien librado del combate, lo cual no tiene nada de
extraño, porque dichos cinco reyes tuvieron contra ellos no só=
;lo
a Josué, sino también el “Señor Dios”, y p=
or
añadidura, el sol y la luna.
Aque día, segun leemos, obedeciendo al madato del sucesor de
Moisés, “el sol se detuvo y la luna se paró” (X, =
13)
durante todo el día. N=
ingun
hombre mortal, rey o aldeano, pudo resistir, naturalmente, semejante
chaparrón “de grandes piedras del cielo”, que fueron
lanzadas sobre ellos por el mismo Señor … “desde Beth-ho=
ron
hasta Azeka” … “y ellos murieron” (X, 11). Después de haber muerto, el=
los
“huyeron y se escondieron en una cueva en Makkeda (o Maceda)” (=
X,
16). Parece no obstante, que =
una
tan indigna conducta en un Dios recibió más tarde su castigo
kármico. En diferentes
épocas de la historia, el templo del Señor judío fue
saqueado, arruinado y quemado (véase: Monte Moriah) -sa=
nta
Arca de Alianza, querubines, Shekinah y todo, pero aquella deidad
parecía tan impotente para proteger su propiedad de la
profanación, como si no hubiesen quedado ya más piedras en el
cielo. Después que Pom=
peyo
hubo tomado el segundo Templo en el año 63 antes de J. C., y el terc=
ero
erigido por Herodes el Grande, había sido arrasado por los romanos, =
en
el año 70 de nuestra era, no se permitió edificar ningun nuevo
templo en la capital del “pueblo elegido” de Señor. A despecho de las Cruzadas, desde =
el
siglo XIII, Jerusalén ha pertenecido a los mahometanos, y casi todos=
los
Lugares santos y de grata memoria de los antiguos israelitas, y tambi&eacut=
e;n
de los cristianos, están ahora cubiertos de alminares y mezquitas,
cuarteles turcos y otros monumentos del Islam. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; Jesod (Hebreo).- Fundación; el noveno de los=
diez
Sephiroth, una potencia activa masculina, que completa las seis que forman =
el
Microprosopo. (W.W.W.). (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; * Jesús.- Llamado también Cristo o
Jesu-Cristo. Hay que establec=
er una
distinción entre el Jesús histórico y el Jesús
mítico. El primero era
esenio y nazareno y fue mensajero de la Gran Fraternidad para predicar las
antiguas enseñanzas divinas que debían ser la base de una nue=
va
civilización. Por espa=
cio de
tres años fue Maestro divino de los hombres y recorrió la
Palestina llevando una vida ejemplarísima por su pureza,
compasión y amor a la humanidad.&nb=
sp;
Obró multitud de prodigios resucitando muertos, sanando enfer=
mos,
volviendo la vista a los ciegos, haciendo andar a los paralíticos y
realizando muchos otros actos que, por su carácter extraordinario, se
han calificado de “milagros”.&=
nbsp;
La sublimidad de sus doctrinas resalta sobre todo en su céleb=
re
Sermón de la Montaña.
Como Iniciado que era, enseñó también doctrinas
esotéricas, pero éstas las reservaba únicamente para
“los pocos”, esto es, para sus discípulos elegidos. Al Jesús histórico s=
e le
han atribuído no pocos hechos legendarios que le han convertido en o=
tro
personaje puramente mítico, una verdadera copia del dios Krichna, tan
venerado en la India. Para pr=
obar
claramente tal aserto, no hay más que fijarse un poco en el paralelo=
que
entre Jesús y Krichna presenta la autora de Isis sin velo (II, 537-539 de la edición inglesa), y del
cual entresacamos las siguientes comparaciones: 1) Jesús es perseguido por =
Herodes,
rey de Judea, pero huye a Egipto, guiado por un ángel; para asegurar=
su
muerte, Herodes ordena el degüello de 40.000 inocentes. –Krichna es perseguido por K=
anza,
tirano de Mathurâ, pero escapa de una manera milagrosa; esperando mat=
ar
al niño, el rey hace dar muerte a miles de niños varones. 2) La madre de Jesús era Ma=
riam o
Miriam; se casó continuando virgen, pero tuvo varios hijos
después del primogénito Jesús. (Véase: Mateo, XIII, 55, 56; Ma=
rcos, III,
32-35; VI, 3; Lucas, VIII, 19, =
20; y Juan, II, 12; VII, 5-10). –La madre de Krichna era
Devakî, una virgen inmaculada (pero había dado a luz ocho hijos
antes de Krichna). 3) Jes&uac=
ute;s
obra milagros, echa los demonios del cuerpo, lava los pies de los
discípulos, muere, desciende al infierno y sube al cielo despu&eacut=
e;s
de librar a los muertos.
–Krichna hace otro tanto, con la sola diferencia de que
lavó los pies a los brahmanes y subió al paraíso Vaikuntha o paraíso de
Vichnú. 4) Uno y otro
divulgan los secretos del santuario y mueren, Cristo clavado en una cruz (un
árbol), y Krichna clavado a un árbol, atravesado el cuerpo con
una flecha. –Véa=
se: Devakî, Krichna, etc. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; * Jetavana (Sánscrito).- Monasterio y templo búdicos
célebres de Zravastî.
(G.T. H.P.B.). &=
nbsp; Jetzirah (Hebreo).- Véase: Yetzirah. (G.T.
H.P.B.). &=
nbsp; Jetzirah, Sepher o “Libro de la Creación”.- La más oculta de todas las =
obras
cabalísticas que están actualmente en posesión de los
místicos modernos. Su
pretendido origen de haber sido escrito por Abraham es, naturalmente, absur=
do,
pero por su valor intrínseco es grande. Consta de seis perakim (capítulos), subdivididos en treinta y tres breves m=
ishnas
o secciones; y trata de la evolución del universo basándose e=
n un
sistema de correspondencias y números. En él se dice que la Deidad
formó (“creó”) el Universo por medio de
números “por treinta y dos senderos (o caminos) de
sabiduría secreta”, siendo calculados dichos senderos para que
correspondan a las veintidós letras del alfabeto hebreo y a los diez
números fundamentales. Estos
diez son los números primordiales, de los que procedió todo el
Universo, y van seguidos de las veintidós letras divididas en Tres Madres, las siete consonantes
dobles y las doce consonantes simples.&nbs=
p;
Al que quiera comprender bien el sistema, le recomendamos que lea el
excelente, aunque breve, tratado sobre el Sepher
Jetzirah, debido a la pluma del Dr. W. Wynn Westcott. (Véase: Yetzirah). (G.T.
H.P.B.). &=
nbsp; * Jevishis.- Voluntad; Kâma-rûpa; el cuarto principio en la
constitución humana. (=
Five Years of Th.). (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; * Jh (Sánscrito).- Símbolo de uno de los princ=
ipales
(troncos) nâdis que parte=
n del
corazón. (Râma
Prasâd). (G.T. H.P.B.).=
&=
nbsp; * Jhacha (Sánscrito).- Pez. –Los Peces (término de
astronomía). (G.T. H.P=
.B.). &=
nbsp; *
Jhachaketana (S&aacut=
e;nscrito).- Epíteto de Kâma, dios=
del
amor, por llevar un pez en su bandera.&nbs=
p;
¿Será esto debido a las propiedades afrodisíacas
que tiene el pescado?
¿Tendrá esto alguna analogía con el hecho de es=
tar
el pez relacionado con el culto de la diosa Venus? -Véase: Ichthus. (G.T. H.=
P.B.). &=
nbsp; Jhâna.- Véase: Jñâna.
(G.T. H.P.B.). &=
nbsp; Jhâna Bhâskara [Jñâna
Bhâskara] (Sánscrito).-&n=
bsp;
Una obra que trata de Asuramâya, mago y astrónomo atlan=
te,
y otras leyendas prehistóricas.&nbs=
p;
(G.T. H.P.B.). &=
nbsp; Jichnu (Jishnu)
(Sánscrito).- [Literal=
mente:
“victorioso”.] Je=
fe de
la Hueste celestial; título de Indra, que en la guerra de los Dioses=
con
los Asuras fue caudillo de la “hueste de los Dioses”. Es el “Miguel, prínci=
pe de
los Arcángeles” de la India.&=
nbsp;
(G.T. H.P.B.). &=
nbsp; Jigten Gonpo (Tibet).- Uno de los nombres de Avalokitezva=
ra, o
Chenresi-Padmapâni, el “Protector contra el Mal”. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; * Jijñâsu (Sánscrito).- Deseoso de saber o conocer; estudi=
oso,
investigador. (G.T. H.P.B.).<=
o:p> &=
nbsp; *
Jîmûtâ-vâhana
(Sánscrito).-&nb=
sp;
Literalemente: “que tiene por vehículo las
nubes”. Epíteto =
de
Indra. El autor del Dâya Bhâga y otros
personajes lleveron este nombre.
(G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jina (S&aacut=
e;nscrito).- “Victorioso”. Sobrenombre de Vichnú. Se da también este nombre a=
los
Buddhas, Arhats y ascetas budistas.
Los jainas lo aplican a los =
Tîrthankaras
o santos de su secta, y especialmente a Vardhamâna Mahâvira, a
quien consideran como su Buddha.
(G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jins.- V&eacut=
e;ase:
Yins. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; Jishnu.- Véase: Jichnu. (G.T. H.P=
.B.). &=
nbsp; * Jita
(Sánscrito).-
Vencido, dominado, sobrepujado.&nbs=
p;
(G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jitasangadocha &=
nbsp; *
Jitâtmâ o Jitâtman (Sánscrito).- “Que vence al yo”; el =
que se
vence o domina a sí mismo.
(G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jitendriyas (Jita-indriyas) (Sánscrito).=
- Que tiene reprimidos o dominados l=
os
sentidos. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; Jiva (Jiva)
(Sánscrito).- Vida, en=
el
sentido de lo Absoluto; significa también la Mónada o “=
Âtma-Buddhi”. [Jîva
tiene además los significados de: principio vital, alma o
espíritu viviente; ser, alma o espíritu individual, yo humano;
criatura o ser viviente, existencia.
Al fin de una palabra compuesta, significa: vivo, viviente, vivifica=
dor.] (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; * Jîva-bhûta (Sánscrito).- Viviente, vivo, vital; que es elem=
ento o
principio de vida; que anima los seres vivientes; convertido en espí=
ritu
individual. “Una eterna=
parte
de mí mismo, convertida en Espíritu individual (jîvabhûta(s)) en el mu=
ndo de
los vivientes, atrae al sentido interno y los otros cinco sentidos, que tie=
nen
su asiento en la naturaleza material”. (Bhagavad-Gîtâ,
XV, 7). (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jîva-loca
(Sánscrito).- El
mundo de los vivientes. (G.T.
H.P.B.). &=
nbsp; * Jîvana (Sánscrito).- Vida, existencia, subsistencia,
sustento. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jîvanasyâ =
(Sánscrito).- Amor o apego a la vida. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; Jîvanmukta (S&aacut=
e;nscrito).- [Literalmente; “libertado o
emancipado en vida”.] Un
adepto o yoguî que ha llegado al último estado de santidad y s=
e ha
emancipado de la materia; un Mah&ac=
irc;tma
o Nirvâni, “el que =
mora
en la bienaventuranza” y liberación. Virtualmente, el que ha alcanzado =
el Nirvâna durante la vida. [El Jîvanmukta
mora en el Nirvâna, pero
desciende a los mundos inferiores con el fin de contribuir a la
evolución de la humanidad.
–P. Hoult. ̵=
1;El
que ha logrado la liberación del Yo.] (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; * Jîvâtmâ o Jîvâtman (Sánscrito).- La Unica
vida universal, generalmente; pero significa asimismo el Espíritu di=
vino
en el hombre. [El Espí=
ritu
animador de vida; el Espíritu individual o humano, o sea el
Espíritu individual encarnado en un ser viviente, el Espíritu=
individual en contraposició=
n al
Espíritu universal o Paramâtman.] (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jîvita (Sánscrito).- Vida, subsistencia; criatura vivie=
nte;
vivo. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jmâ (Sánscrito).- La tierra. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jnânam.- V&eacut=
e;ase:
Jñâna. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; Jñâna o Jñânam (Sánscrito).- Esta palabra la escriben tambi&eac=
ute;n
algunos en su transliteración: Gñâna,
Gnyâna, Jhâna, Dnyan, Djnâna, Djñâna, et=
c. Literalmente,
“conocimiento”; esotéricamente, “conocimiento supr=
emo
o divino”, adquirido mediante el Yoga. Es el conocimiento aplicado a las
ciencias esotéricas; conocimiento, sabiduría oculta. [La voz jñâna significa en general: conocimiento, saber,
inteligencia, comprensión, percepción, conciencia, etc.; pero=
se
ha hecho una distinción importante entre jñâna y vi=
jñâna,
designando con el primero de estos nombres el conocimiento adquirido por me=
dio
de los libros o de las enseñanzas orales del guru (maestro); mientras que con el segundo se expresa el
conocimiento superior, intuitivo, la visión con los ojos del alma o
percepción espiritual.
–Véase: Vij&nti=
lde;âna
e Intuición.] (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; * Jñâna-chakchus (Sánscrito).- El ojo de la sabiduría o de=
la
inteligencia; (el) que está dotado del ojo de la sabiduría. &=
nbsp; Jñâna-devas (Gñân-Devas)
(Sánscrito).- Literalm=
ente:
“los dioses de conocimiento o sabiduría”. Son las clases superiores de diose=
s o devas; los hijos “nacidos de=
la
mente” de Brahmâ, y otros, incluyendo entre ellos los Mânasa-putras (los Hijos del
Intelecto). Esotéricam=
ente
son nuestros Egos que se
reencarnan. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; * Jñâna-gamya (Sánscrito).- Asequible por el conocimiento; acc=
esible
al conocimiento; el fin del conocimiento.&=
nbsp;
(G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jñâna-kâya (Sánscrito).- El sub-koza,
cubierta o envoltura de sabiduría, que corresponde al mundo mental
superior. (P. Hoult). (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jñâna-mârga (Dynan Mârga) (Sánscrito).- Sendero del conocimiento. Uno de los senderos de
perfección.
–Véase: J&ntild=
e;âna-yoga. (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jñâna-nâdi (Sánscrito).- Nervio sensitivo, y también=
el Suchumna, porque de él nacen
todos los nervios sensitivos. (Uttara-Gîtâ, II, 15).<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> (G.T. H.P.B.). &=
nbsp; *
Jñâna-pâvana
&=
nbsp; *
Jñâna-sakti.-=
Véase: Jñ&acir=
c;na-zakti. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Jñânavân o Jñânavant (Sánscrito).- Sabio, docto, inteligente,
conocedor. (G.T. H.P.B.).
&= nbsp; * Jñâna-yajña (Sánscrito).- Sacrificio de sabiduría o de conocimiento. (G.T. H.P.B.).<= o:p>
&=
nbsp; *
Jñâna-yoga (Sánscrito).- Yoga, devoción o sendero de
conocimiento o de sabiduría.
Unión con la Divinidad mediante el conocimiento espiritual.
&=
nbsp; Jñâna-zakti (Jñâna-sakti
o Gnânasakti)
(Sánscrito).- El poder=
del
intelecto o del verdadero conocimiento, una de las siete grandes fuerzas de=
la
Naturaleza (seis, exotéricamente).&=
nbsp;
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Jñânendriyâni.- Véase: Jñânendriyas.&nbs=
p;
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Jñânendriyas [Jñâna-indriyas]
(Sánscrito).- Las cinco
vías o conductos del conocimiento.&=
nbsp;
[Las cinco potencias o facultades sensitivas o de percepción =
(vista,
oído, olfato, gusto y tacto), de las cuales son manifestaciones o
materializaciones los órganos físicos de los sentidos (ojos,
oídos, nariz, etc.).
–Véase: Indriya=
y
Karmendriyas.] (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Jñanî o Jñânin (Sánscrito).- Sabio, conocedor, hombre de cienci=
a; el
que sigue el sendero del conocimiento o de sabiduría (Jñâna-mârga), en
contraposición al Karmin,
hombre que sigue el sendero de acción (Karma-mârga).
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Jñâta (Gnatha)
(Sánscrito).- El Ego kósmico; la consciente =
e inteligente
Alma del Kosmos. (G.T. H.P.B.=
).
&=
nbsp; * Jñâtavya (Sánscrito).- Concebible, cognoscible; que ser&a=
acute;
o debe ser conocido; para ser conocido.&nb=
sp;
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jñâtri (Sánscrito).- Que sabe o conoce; docto,
instruído. (G.T. H.P.B=
.).
&=
nbsp; *
Jñeya (Sánscrito).- Que debe conocerse o saberse; lo
cognoscible, el objeto del conocimiento.&n=
bsp;
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jod (Hebreo).=
- Esta letra hebrea representa el membrum virile. (Doctrina
Secreta, II, 133). (G.T.
H.P.B.).
&=
nbsp; Joetunheim o Jötunheim
(Escandinavo).- Pa&iac=
ute;s
de los gigantes de hielo o Hrimthur=
sers,
enemigos de los asios (dioses).
Véase: Asgard y Joetuns. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Joetuns o Jotuns
(Escandinavo).- Titane=
s o
gigantes. Mimir, que
enseñó a Odín la magia, el “tres veces sabioR=
21;,
era un Joetun. [Estaban en pe=
rpetua
guerra con los dioses. Son
idénticos a los asuras d=
e la
India. –Véase: Asgard y Hrimthursers.] (G=
.T.
H.P.B.).
&=
nbsp; Jörd.- En la Alemania del norte era la di=
osa de
la Tierra lo mismo que Nerthus y la Freya o Frigg escandinava. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Jormungand (Escandinavo).- La serpiente de Midgord, hija de
Loke. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Josefo (Flavio).- Historiador del siglo primero de n=
uestra
era. Judío helenizado =
que
vivía en Alejandría y murió en Roma. Segun Eusebio, escribió las=
diez
y seis famosas líneas referentes a Cristo, que con la mayor probabil=
idad
fueron interpoladas por Eusebio mismo, el más grande falsario de los
Padres de la Iglesia. Este pa=
saje,
en que a Josefo, que era judío acérrimo y murió en el =
seno
del judaísmo, se le hace, sin embargo, reconocer el Mesianismo y el
origen divino de Jesús, está ahora declarado espurio por la
inmensa mayoría de los obispos cristianos (Lardner, entre otros) y h=
asta
por el mismo Paley. (Vé=
;ase
su Evidencia del Cristianismo).=
Esta fue, durante siglos, una de l=
as
pruebas más fehacientes de la existencia real de Jesús, el
Cristo. (Glosario de la Clave de la Teosofía). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jotunheim.- V&eacut=
e;ase:
Joetunheim. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Jotuns.- Véase: Joetuns. (G.T. H.=
P.B.).
&=
nbsp; * Jove.- Véase: Júpiter. (=
G.T.
H.P.B.).
&=
nbsp; * Juchta (Sánscrito).- Aceptable, grato, digno; dotado,
etc. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Jul (Escandi=
navo).- La rueda del Sol, por razón=
de lo
cual la Pascua de Navidad, que estaba consagrada a Freyer, o Fro, el dios-S=
ol,
sazonador de los campos y frutos, fue admitida posteriormente en el
círculo de los Ases [Dioses].
Como dios solar y de las cosechas abundantes, residía en la
masión de los Elfos de Luz.
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Julai.- Nombre chino de Tathâgata, título aplicado a todos los Buddhas.
&=
nbsp; Júpiter (Latín).- Su nombre deriva de la misma ra&ia=
cute;z
que el Zeus griego. Es el dios
más grande de los antiguos griegos y romanos, adoptado igualmente por
otras naciones. Tiene multitu=
d de
nombres, estre otros: 1) Júpiter Aërios; 2) Júpiter Ammo=
n de
Egipto; 3) Júpiter Bel-Moloch, el caldeo; 4) Júpiter-Mundus,
Deus-Mundus, “Dios del Mundo”; 5) Júpiter-Fulgur, “=
;el
Fulgurante o Tonante”, etc., etc.&nb=
sp;
(G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Júpiter Dodoneo.- El Júpiter-Mundus. (Véase: Júpiter).
Incluía en sí los cuatro elementos y los cuatro puntos
cardinales y, por lo tanto, era conocido en la antigua Roma con el
título panteístico de Júpiter
Mundus, y en la Roma moderna ha venido ahora a ser el Deus Mundus, el único Dios mundano, que, segun la
teología modernísima, ha acabado por absorber a todos los
demás dioses. (Doctrina Secreta, I, 501). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Juramento sodálico.- El más sagrado de todos los
juramentos. La violació=
;n del
juramento sodálico iba seguida de pena de muerte. El juramento y el Sod (ciencia secreta) era anteriores a la Kabbalah o Tradición, y los antiguos Midrashim trataban extensamente de los Misterios o Sod antes de que ellos se incluyer=
an en
el Zohar. Actualmente se hace referencia a e=
llas
con el nombre de Misterios secretos del Thorah
(o Ley), cuya violación se castiga con la muerte. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Justicia.- Con esta sola palabra puede
representarse todo el espíritu de la doctrina de Buddha, porque
ésta enseña que todo hombre recibe, en virtud de las operacio=
nes
del infalible e inexorable Karma,
exactamente aquella recompensa o aquel castigo que ha merecido, ni má=
;s
ni menos. Ninguna acció=
;n
buena o mala, por insignificante y oculta que sea, escapa a la equilibrada
balanza del Karma. (Olcott, Catec. Buddh.).
–Véase: Karma. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Jvala (Sánscrito).- Ardiente, llameante, flamíg=
ero;
llama. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jvâla o Jwâl&a=
circ; (Sánscrito).- Llama, luz. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jvâlâjihva (Sánscrito).- “Que tiene una llama por
lengua”, el dios Agni. =
(G.T.
H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jvâlâ-mukhî (Sánscrito).- Literalmente, “boca de
fuego”. Famoso lugar de
peregrinación en el norte del Penjab, en donde brota fuego del suelo=
. Segun refiere la leyenda, es el fu=
ego
que Satî, esposa de Ziva, creó y en el cual ella misma se
abrasó. (Dowson: Hindu Classical Dictionary). (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jvalana (Sánscrito).- Fuego, fuego llameante. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jvara (S&aacut=
e;nscrito).- Fiebre, dolor, tristeza, inquietud=
. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jyâ (Sánscrito).- La madre de tierra; fuerza,
violencia. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jyaikchtha (Sánscrito).- El mes de Jyechtha. (V&eacu=
te;ase
esta palabra). El día =
de la
luna llena de dicho mes. (G.T.
H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jyau (S&aacut=
e;nscrito).- El planeta Júpiter. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jyâyas
(Sánscrito).- M=
ejor,
superior, más grande, más poderoso, excelente, lo mejor. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Jyechtha (Sánscrito).- El mes indo que coresponde a nuest=
ro
mayo-junio; el décimoctavo asterismo o mansión lunar. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; *
Jyechtha-varna
&=
nbsp; Jyoticha (Jyotisha) (Sánscrito).- Astronomía y astrolog&iacut=
e;a;
uno de los Vedângas [part=
es del
Veda.] (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; Jyotichâm-jyotis (Jyotishâm-Jyotih)
(Sánscrito).- La ̶=
0;luz
de las luces”, el Espíritu supremo, así llamado en los =
Upanichads. (G.T. H.P.B.).
&=
nbsp; * Jyotis (Sánscrito).- Luz, esplendor, fuego; estrella, a=
stro,
lucero, luminar; el sol. Usad=
o en
número dual: el sol y la luna.
–Jyotis es
también uno de los tres sacrificios. Véase: Ayus. (G.T. H.P.B=
.).
&=
nbsp; Jyotisha.- Véase: Jyoticha. (G.T.
H.P.B.).
&=
nbsp; Jyotsnâ (Sánscrito).- Aurora; uno de los [cuatro] cuerpo=
s que
tomó Brahmâ; el crepúsculo matutino. [Claridad o luz de la luna; noche de luna.]<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> (G.T. H.P.B.).