M

&= nbsp; M.- Trigésimo tercera letra de = los alfabetos hebreo e inglés, vigésimo cuarta del arábigo= [y trigésimo novena del sánscrito]. Como número romano, esta le= tra representa 1000, y con un trazo horizontal en la parte superior, significa = un millón. En el alfabeto hebreo, Mem [nombre de la letra= M] simboliza el agua, y como número, equivale a 40. El Ma [nombre de la M] sánscrito es equivalente al número 5, y se h= alla igualmente relacionado con el agua por medio del signo zodiacal denominado = Makara. (Véase esta palabra). Además, en las numeraciones hebrea y latina, la M expresa “un número definido en lugar de = una cantidad indefinida” (Mackenzie, Mason, Cyclop.), y “el nombre sagrado hebreo de Dios adaptado a esta let= ra es Meborach, Benedictus”. Entre los esoteristas, la M es el símbolo del Ego superior, Manas, la Mente. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

&= nbsp; Ma, Mut (Egipcio).- La diosa del mundo inferior, otra = forma de Isis, puesto que es la Naturaleza, la Madre Eterna. Era soberana y regente del viento = Norte, precursora de la inundación del Nilo, y así se la llamaba “abridora de las ventanas nasales de los vivientes”. Estaba representada ofreciendo el = ankh (o cruz), emblema de la vida física para sus adoradores, y era llamada “Señora del Cielo”. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

&= nbsp; * Ma= (Sánscrito).- Agua, buena fortuna; tiempo, estación, la luna, la cuarta not= a de la gama musical; verso o fórmula mágica; veneno. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

&= nbsp; Mâ (Sánscrito).- Sobrenombre de Lakchmî. [También significa: medida; muerte; luz; conocimiento; uno de los cinco metros inferiores al gâya= tri; mâ es, además, adv= erbio de negación y equivale a no<= /i>.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Maat (Egipcio).- Equivalente al Némesis de l= os griegos, al Fatum de los latino= s, y en cierto modo al Karma indo. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Macrocosmo (Griego).- Literalmente, el “Gran Universo” o Kosmos. [Es= el Universo, el gran mundo, incluyendo todas las cosas visibles e invisibles.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> (F. Hartmann). –El Universo en contraposición al hombre (microcosmo, o pequeño universo). Tanto el macrocosmo como el microc= osmo tienen una constitución septenaria.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Macroprosopo (Macroprosopus) (Griego).- Término cabalístico, formado de una palabra griega compuesta, que significa: “Vasta o gran= de Faz”. (Véase: Faces cabalísticas); un título de Kether, la Corona, el Sephira más elevado. Es el nom= bre del Universo, llamado Arikh-Anpin, la totalidad de aquello de lo cual el Microprosopo, o Zauir-Anpin, “la Faz menor, es la parte y antítesis. En su senti= do metafísico más elevado y abstracto, Microprosopo es Adam Kadm= on, el vehículo de Ain-Suph,= y la corona del Arbol Sephirotal, si= bien desde que Sephira y Adam Kadmon= son en realidad uno bajo dos aspectos, resulta lo mismo. Muchas son las interpretaciones qu= e se han dado sobre este punto, pero difieren unas de otras. [En la Cábala caldea, Macroprosopo es una pura abstracció= ;n, el Logos o la Palabra; Palabra = que si bien en realidad viene a ser un número plural (o Palabras), cuando se refleja a sí misma, o desciende hasta adquirir el aspecto de una Hue= ste de Angeles, o Sephiroth<= span lang=3DEN-US> –el “Número”-, es, sin embargo, colectivamente Uno, y en el plano ideal un cero, “No-cosa”, Ain, el que existe negativamente.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> (Doctr. Secr., I, 374; II, 662, etc. –Véase: Cara o = Faz Superior y Tetragrammaton.]= (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Machagistia.- Magia, tal como en otro tiempo se enseñaba en Persia y Caldea, y elevada en sus prácticas ocult= as a la categoría de magismo-religión. Platón, al hablar de Machag= istia o Magismo, hace notar que es la más pura forma del culto de las cosas divinas. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mach-chitta (Mat-chitta) (Sánscrito).- Que pien= sa en mí; que tiene el pensamiento fijo en mí. (Bhagavad-Gîtâ). (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mada (Sánscrito).- Orgullo, soberbia; uno de los pecados capitales o “enemigos internos”, que ha de vencer aquel que desea la liberación. Mada significa también embriaguez, incontinencia, desenfreno, pasió= ;n, delirio, frenesí, locura, temeridad, lascivia, lujuria. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Madâzraya (Sánscrito).- Que recurre a mí, que busca= en mí su refugio. (Bhagavad-Gîtâ). (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Madbhakta (Sánscrito).- Adorador o devoto mío; devo= to a mí. (G.T. H.P.B.)=

        &= nbsp;   * Madbhakti (Sánscrito).- La devoción a mí. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Madbhâva (Sánscrito).- Mi ser, naturaleza o condici&oacut= e;n; que es o participa de mi ser, esencia o naturaleza. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Madgata (Sánscrito).- Que ha venido a mí; que está en mí; dirigido a mí. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Madgata-prâna (Sánscrito).- Que tiene puesta su vida en m&iacu= te;; cuya vida está concentrada o consagrada a mí; que me ofrece su vida. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Madhasûdana.- Véase: Madhu-sûdana. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mâdhava (Sánscrito).- 1) Epíteto de Vichnú= o Krichna. 2) El mes de abril.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> [Literalmente, “Señor= o matador de Madhu”.] (G.= T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mâdhavî (Sánscrito).- Sobrenombre de Lakchmí. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Madhu (Sánscrito).- Literalmente, “dulce”.= Nombre de un daitya, gigante o demonio a quien dio muerte Krichna. La primavera, el mes de chaitra (marzo-abril); leche, miel, azúcar. (G.T. H.P.B.)<= o:p>

        &= nbsp;   * Madhujit (Sánscrito).- “Vencedor de Madhu”. Epíteto de Krichna o Vichnú. (G.T. H.P.B.)<= o:p>

        &= nbsp;   * Madhumat (Sánscrito).- Dulce. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Madhuparka (Sánscrito).- Ofrenda hospitalaria confeccionada= con miel, leche cuajada y fruta. = (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Madhupratikâ (Sánscrito).- Con este nombre se designan ciertos poderes (siddhis) ocultos que describe Patañjali en los aforismos 44 a 48 del libro tercero. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Madhupurî (Sánscrito).- “La ciudad de Madhu”: Mathurâ. (G.T. H.P.B.)<= o:p>

        &= nbsp;   * Madhusakka (Sánscrito).- Literalmente, “amigo de la primavera”: Epít= eto de Kâma, dios del amor. (G= .T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Madhu-sûdana (S&aacut= e;nscrito).- “Matador de Madhu”. Sobrenombre de Krichna, debido al = hecho de haber dado muerte a dicho demonio. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Madhya (Sánscrito).- Diez mil billones. [Me= dio, centro, intervalo; situado en el medio o centro.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Madhyadeza (Sánscrito).- País central. Región situada entre los mo= ntes Himalaya y Vindhya, al E. de Vinasama y al O. de Prayâga. (Leyes de Manú). (G.T. H.= P.B.)

        &= nbsp;   * Madhyaga (Sánscrito).- Que va al centro; centrípeto. (G.T. H.P.= B.)

        &= nbsp;   Madhyama (S&aacut= e;nscrito).- Este término aplica a algun= a cosa sin principio ni fin. As&iacu= te;, de Vâch (Sonido, el Logos femenino, o sea la contrapar= te femenina de Brahmâ) dícese que existe en varios estados, uno de los cuales es el de Madhyama [o= Mâdhyama], lo cual equivale a decir que Vâch es eterno en un sentido: “el Ve= rbo (Vâch) era con Dios, y en Dios”, porque ambos son uno. [En el sistema vedantino= , Madhyama es el tercer aspecto de Vâch.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Madhyama-loka (Sánscrito).- El mundo intermedio: la tierra. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mâdhyamikas (S&aacut= e;nscrito).- Una secta mencionada en el Vichnu-Purâna. Segun los orientalistas es una sec= ta búdica, lo cual es un anacronismo.&= nbsp; Probablemente era al principio una secta de indos ateos. En la China y el Tibet tuvo su ori= gen una escuela posterior designada con este nombre, la cual enseñaba un sistema de nihilismo sofístico, que reduce cada proposición a= una tesis y antítesis, y luego niega la una y la otra. Adopta algunos principios de Nâgârjuna, que fue uno de los fundadores de los sistemas esotéricos Mahâyâ= ;na, no sus parodias exotéricas. La alegoría concerniente al= Paramârtha de Nâgârjuna como un don de los Nâgas (Serpientes) prueba que él recibió sus enseñanzas de la escuela secreta de Adeptos, y que, por lo tanto, las verdaderas doctrinas se guardan secretas. (G.T. H.P.B= .)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mâdhyandina (Sánscrito).- Una escuela védica que es u= na subdivisión de la escuela V&= acirc;jasaneyî, relacionada con el Zatapatha Brâhmana. (G.T. H.P= .B.)

        &= nbsp;   * Madhya-stha (Sánscrito).- “Que está en el medio”; neutral, imparcial, indiferente. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Madre del Mundo.- Otro no= mbre del Kundalinî-zakti. “Deja que el ígneo Po= der [Kundalini-zakti] se retire al reci= nto más interno, la cámara del corazón y morada de la Madre del Mundo”. (Voz del Silencio, I). (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mâdri (Sánscrito).- Hermana del rey de los madras y se= gunda esposa de Pându. Fue ma= dre de los dos últimos príncipes pândavas, los gemelos Nakula y Sahadeva, místicamente engendrados por los gemelos Azvins, Nâs= atya y Dasra, respectivamente. (G.= T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Madyajin (Sánscrito).- Que me adora, venera o rinde culto= . (Bhagavad-gîtâ). (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Madyoga (Sánscrito).- La devoción a mí. (Idem). (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Maestro.- Traducción de la voz sánscrita Guru, “Instructor espiritual”, adoptada por los teósofos para designar a los Adeptos, de quienes han recibido sus enseñanzas. (Glosario = de la Clave de la Teosofía). –Los Maestros son ciertos gr= andes Seres, pertenecientes a nuestra raza, que han completado su evolución humana y constituyen la Fraternidad de la Logia Blanca, cuyo objeto es activar y dirigir el desenvolvimiento de la raza. Estos grandes Seres se encarnan voluntariamente en cuerpos humanos a fin de formar lazo de unión entre la humanidad y los seres sobrehumanos, y permiten que aquellos que reúnen determinadas condiciones de virtud, pureza, devoción y trabajo desinteresado en bien de la especie humana, llegu= en a ser discípulos suyos, con el objeto de acelerar su evolución y disponerse para ingresar en la gran Fraternidad, cooperando en la gloriosa y benéfica labor en provecho del hombre. (A. Besant, Sabid. Antig., 388-9). –Véase: Mah&aci= rc;tmâ. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Magadha (Sánscrito).- Un antiguo país de la India= , que se hallaba bajo el dominio de reyes budistas. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mâgadha (Sánscrito).- En las Leyes de Manú se designa con esta denominación al hombre nacido de un vaizya y un= a kchatriya. Mâgadhas es también el nombre de los habitantes de Magadha, el país de Behar meridional, en donde se hablaba la lengua pâli. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Magas (S&aacut= e;nscrito).- Sacerdotes del Sol [Sûrya] mencionados en el Vichnú Purâna. Son los Mag= os posteriores de la Caldea y del Irán, los antecesores de los modernos parsis. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Magha (Sánscrito).- Felicidad, don, recompensa. Nombre de uno de los grandes dvîpas o continentes. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mâgha (Sánscrito).- El décimo asterismo o mansión lunar. (G.T. H= .P.B.)

        &= nbsp;   * Maghâ (Sánscrito).- El mes indo equivalente a nuestro enero-febrero. (G.T. H.P.B.)<= o:p>

        &= nbsp;   * Maghavat o Maghavâ= n (Sánscrito).- Epíteto de Indra. Como adjetivo: instituto o patr&oa= cute;n de un sacrificio; liberal, generoso. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Magdhim (Caldeo).- Término equivalente a ̶= 0;alta sabiduría” o filosofía sagrada, y del cual deriva la vo= z magismo y magia. (G.T. H.P.= B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Magia.- La gran “Ciencia”. Segun Deveria y otros orientalista= s, “las naciones más antiguas, más cultas e ilustradas consideraban la Magia como una ciencia sagrada inseparable de la religión”. Los egipcios, por ejemplo, constituían uno de los pueblos más sinceramente religiosos, como lo eran y son aun hoy día los indos. “La Magia consiste en el culto de los = dioses, y se adquiere mediante este culto”, dice Platón. ¿Cómo, pues, una nación que, gracias al irrecusable testimonio de inscripciones y papiros, está probado que había creído firmemente en la Magia durante millares de años, podía haber sido inducida en = error por espacio de tanto tiempo? ¿Es probable que generaciones tras generaciones de una jerarquía ilustrada y piadosa, muchas de las cuales llevaron una vid= a de propio martirio, santidad y ascetismo, pudiesen haber continuado engañándose a sí mismas y engañando al pueblo (o siquiera a este último tan sólo), por el gusto de perpetuar la creencia en los “milagros?”&nb= sp; Dícese que los fanáticos son capaces de cualquier cosa para inculcar la creencia en su dios o en sus ídolos. Pero a esto contestaremos que en t= al caso los brahmanes y los rekhget-am= ens o hierofantes egipcios no hubieran popularizado la creencia en el poder del hombre mediante las prácticas mágicas, para disponer de los servicios de los dios= es; dioses en realidad no son otra cosa que las potencias ocultas de la Naturaleza, personificadas por los mismos sacerdotes instruídos, en las cuales e= llos veneraban tan sólo atributos del Principio Uno desconocido y sin nombre. Como expresa muy atin= adamente Proclo el platónico: “Cuando los antiguos sacerdotes consideraron que existía cierta alianza y simpatía mutua entre las cosas naturales y entre las cosas manifiestas y los poderes ocultos, y descubrieron que todas las cosas subsisten en todo, fundaron de esta= mutua simpatía y similitud una ciencia sagrada… y aplicaron para fines ocultos tanto la naturaleza celestial como la terrestre, gracias a las cuales y por efecto de cierta similitud, dedujeron la existencia de virtudes divinas en esta mansión inferior”. La Magia es la ciencia de comunica= rse con Potencias supremas y supramundanas y dirigirlas, así como de eje= rcer imperio sobre las de las esferas inferiores; es un conocimiento prác= tico de los misterios ocultos de la Naturaleza, conocidos únicamente de u= nos pocos, por razón de ser tan difíciles de aprender sin incurri= r en pecados contra la Naturaleza. Los místicos antiguos y los de la Edad media dividían la Magia en tres clases: Teurgia, Goecia y Magia natural. “Desde hace mucho tiempo, la Teurgia ha sido apropiada como la esfera particular de los teósofos y metafísicos”, dice Kenneth Mackenzie. La Goecia o magia negra, y la Magia natural (o blanca) se ha elevado saludable con sus alas a la encumbrada posición de un estudio exacto y progresivo”. Los comentarios añadidos por nuestro llorado y sabio hermano = son dignos de atención. “Los deseos materiales, realistas de los tiempos modernos han contribuído a desacreditar la Magia y ponerla en ridículo. La fe (en uno mismo) es un elemento esencial en la Magia, y existía mucho tiempo antes que otras ideas q= ue presumen su preexistencia. Se ha dicho= que se requiere un sabio para hacer un loco, y las ideas de un hombre deben ser exaltadas casi hasta la locura, esto es, las aptitudes de su cerebro han de acrecentarse hasta un nivel mucho más alto que el bajo y miserable estado de la civilización moderna, antes de que pueda él convertirse en un verdadero mago; porque el ir en busca de esta ciencia imp= lica cierto grado de aislamiento y abneg= ación. Un aislamiento muy grande, por cie= rto, cuya realización constituye por sí sola un fenómeno maravilloso, un milagro. Por = otra parte, la Magia no es ninguna cosa = sobrenatural. Segun expone Jámblico, "ellos, por medio de la teurgia sacerdotal, declaran que pueden remont= arse a Esencias más elevadas y universales y hasta aquellas que están por encima del destino, e= sto es, hasta Dios y el Demiurgo, sin hacer uso de la materia ni asumir otra co= sa alguna, excepto la observación de un tiempo razonable". Ya empiezan algunos a reconocer la existencia de poderes e influencias sutiles en la Naturaleza, de los cuales hasta ahora nada sabían. Pero, como hace justamente notar el doctor Carter Blake, "el si= glo décimonono no es el que ha observado la génesis de los nuevos métodos de pensamiento ni la consumación de los antiguos"= ;; a lo cual añade Mr. Bonwich que "si los antiguos sabían muy poco de nuestro modo de investigación en los secretos de la Naturale= za, nosotros sabemos menos aun del que ellos empleaban". -[Magia: Sabiduría; la cien= cia y arte de utilizar conscientemente poderes invisibles (espirituales) para producir efectos visibles. La voluntad, el amor y la imaginación son poderes mágicos que to= dos poseen, y aquel que sabe la manera de desarrollarlos y servirse de ellos de= un modo consciente y eficaz, es un mago. El que los emplea para fines buenos, practica la magia blanca; el que los usa para fines egoístas o malos, es un mago negro. Paracelso emplea la palabra Magia = para designar el más elevado poder del espíritu humano para gobern= ar todas las influencias exteriores con el objeto de hacer bien. La acción de servirse de po= deres invisibles para fines reprobables, la denomina él necromancia, porque los elementarios de los muertos son frecuentemente utilizados como medio para trasmitir malas influencias. La hechicería no es Magia; = se halla con ésta en la misma relación que las tinieblas con la luz. La hechicería tra= ta de las fuerzas del alma animal; la Magia trata del poder supremo del Espíritu. (F. Hartmann).] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Magia blanca o "benéfica".- La Magia así llamada es la = Magia divina, libre de egoísmo, de anhelo de poder, de ambición, de lucro, y que tiende únicamen= te a hacer bien al mundo en general y al prójimo en particular. El más leve intento encamin= ado a utilizar los propios poderes anormales para la satisfacción personal hace de dichos poderes hechicería o magia negra. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Magia ceremonial.- La Magia, segun los ritos cabalísticos, obraba, como afirmaban los rosacruces y otros místicos, invocando Poderes espiritualmente más elevados que = el hombre, y ejerciendo imperio sobre los elementales que son muy inferiores a él en la escala de la existencia.&n= bsp; (Glosario de la Clave de la Teosofía). (G.T. H= .P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Magia negra (Ocultismo).- Hechicería; necromancia, o evocación de los muertos, y otros abusos egoístas o interesad= os de poderes anormales. Este ab= uso puede ser hecho sin intención; pero así y todo, siempre es "magia negra", cuando= y dondequiera se produzca fenomenalmente algo por el mero objeto de una satisfacción personal. -Véase: Magia. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mágico.- Véase: Mago. (G.T. H.P.B= .)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Magismo.- La filosofía o doctrina de = los antiguos sacerdotes (magos) persas. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Magisterio (Magisterium, latín).- La virtud cur= ativa de las substancias medicinales, conservada en un vehículo. (F. Hartmann). (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mago o Mágico.- D= e Mag o Maha. Esta palabr= a es la raíz de la cual deriva el término "mágico". El= Maha-âtmâ (Grande Alma= o Espíritu) de la India tenía sus sacerdotes en los tiempos anteriores a los Vedas. Los magos eran sacerdotes del dios= del fuego; los encontramos entre los asirios y los babilonios, lo mismo que ent= re los persas adoradores del fuego. Los tres Magos, denominados también Reyes, de quienes se dice= que hicieron presentes de oro, incienso y mirra al infante Jesús, eran adoradores del fuego, como los demás, y astrólogos, puesto que vieron la estrella del recién nacido. El sumo sacerdote de los parsis, en Surat, es designado con el nombre de Mobed. Otros hacen derivar dicho nombre d= e Megh; Meh-ab significa alguna cosa grande y noble. Los discípulos de Zoroastro= eran llamados meghestom, segun dice Kleuker. (G.T. H.P.B.)

El término Mago o Mágico, en otro tiempo un título honorífico y de distinción, ha decaído p= or completo de su verdadero significado. Siendo antiguamente sinónimo= de todo cuanto era honorable y digno de respeto, del que estaba en posesi&oacu= te;n de la ciencia y sabiduría, ha degenerado en un epíteto para designar un impostor, farsante y juglar; un charlatán, en una palabr= a, o uno que "ha vendido su alma al diablo", que hace mal uso de su sa= ber y lo emplea para fines reprobables y peligrosos, segun las enseñanzas del clero y una masa de necios supersticiosos que creen que el mago es un b= rujo y un "encantador". = Dicha palabra deriva de Magh, Mah, en sánscrito Maha (grande),= y significa un hombre muy versado en la ciencia esotérica. Pero los cristianos, segun parece, olvidan que Moisés era también un mago, y Daniel, "Príncipe de los magos, astrólogos, caldeos y adivinos". (Daniel, V, 11). -(Isis sin velo, I, XXXIV). (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Magna Mater (Latín).- "Gran Madre". Título que en antiguos tiem= pos se daba a todas las principales diosas de las naciones, tales como Diana de Ef= eso, Isis, Mauth y muchas otras. (= G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Magnes.- Expresión empleada por Para= celso y los teósofos medievales. Es el espíritu de la luz, o Âkâza. Era un término muy usado po= r los alquimistas de la Edad Media. [Algunas veces se ha dado el nombre de Magnes al Caos. (= Doctr. Secr., I, 367). -Véase: Luz Astral.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Magnética, Masonería.- Véase: Masonerí= ;a magnética. (G.T. H= .P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Magnetismo.- Una fuerza que existe en la Natura= leza y en el hombre. En el primer ca= so, es un agente que da origen a los diversos fenómenos de atracción= , de polaridad, de etc. En el segu= ndo caso, se convierte en magnetismo "animal", en contraposició= ;n al magnetismo cósmico y terrestre.&= nbsp; [El magnetismo, lo mismo que la electricidad, no son más que manifestaciones del Kundalinî= zakti, el cual incluye las dos grandes fuerzas de atracción y repulsión.] (G.T. H.P.= B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Magnetismo animal.- En tanto que la ciencia oficial lo califica de "supuesto" agente y rechaza por completo su realidad,= los numerosos millones de personas de los tiempos antiguos y las naciones asiáticas que viven actualmente, ocultistas, teósofos, espiritistas y místicos de toda especie lo proclaman como un hecho b= ien probado. El magnetismo animal= es un fluído, una emanación. Algunas personas lo emites para fines curativos por los ojos y por l= as puntas de los dedos, mientras que todas las demás criaturas, hombres, animales y aun todo objeto inanimado, lo emana, ya sea como un aura, o ya como una luz variable, = sea de un modo consciente o no. Cuan= do se hace obrar sobre un paciente por contacto o por la voluntad de un operador humano, recibe el nombre de "Mesmerismo". (Véase esta palabra). (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Magnetismo cósmico.- La fuerza universal de atracci&oac= ute;n y repulsión, conocida ya desde los tiempos de Empédocles y perfectamente descrita por Kepler. Los llamados "siete hijos-hermanos" de Fohat representan y personifican las siete formas de magnetismo cósmico, denominadas en Ocultismo práctico los "Siete Radicales", cuya generación cooperativa y activa son, entre otras energías, la electricidad, el magnetismo, el sonido, la luz, el calor, la cohesió= n, etc. (Doctr. Secr., I, 169, 540).&nb= sp; (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Magnum Opus (Latín).- En alquimia, es la consumaci&oacut= e;n final, la "Grande Obra" (= Grand' Œuvre); la producción de la "Piedra filosofal" y = del "Elixir de Vida", que si bien es considerado como un mito por alg= unos escépticos, está lleno de significación mística= y debe admitirse simbólicamente. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Magnus Limbus o Yliaster de Paracelso.- Es el "Padre-Madre" dentro del Espacio, antes de aparecer en él; es la matriz universal del Kosmos, personificada en el carácter dual del Macrocosmo y Microcosm= o, o sea el universo y nuestro globo (Los cabalistas de la Edad media aplicaban al hombre la palabra Microcosmo; pero= la filosofía antigua llamaba a la Tierra el microcosmo del Macrocosmo, = y al hombre el producto entre ambos.), por Aditi-Prakriti, la Naturaleza espiritual y física. Segun la explicación de Paracelso, "el Limbus magnus es el semillero del cual se han desarrollado todas las criaturas, de igual mod= o que un árbol se desarrolla de una pequeña semilla; con la diferen= cia, sin embargo, de que el gran Limbus<= /i> recibe su origen del Verbo de Dios, mientras que el Limbus menor (la semilla o esperma terrestre) lo recibe de la tierra. El gran Limbus es el germen del cual han procedido todos los seres, y el pequeño Limbus es cada ser primario (ultimate) que reproduce su forma y que a su vez ha sido producido por el grande. El Limbus pequeño tiene todas las cualidades del grande, de igual modo que un = hijo posee una organización similar a la de su padre". (Doctr. Secr., I, 364). (G.T. H.P= .B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Magos (Magi, en latín).- Nombre de = los antiguos sacerdotes hereditarios y adeptos instruídos de la Persia y= de la Media; palabra que deriva de Mah= a, grande, que más tarde se transformó en mog o magh, que en = pelvi significa sacerdote. Porfirio= los describe (Abst., IV, 16) dicien= do: "Los hombres instruídos que entre los persas están dedic= ados al servicio de la Divinidad son llamados Magos", y Suidas nos informa = que "entre los persas, los amantes de la sabiduría (philalethai) son conocidos con el = nombre de Magos". El Zend-Avesta (II, 171, 261) los div= ide en tres grados: 1) Los Herbeds o "novicios"; 2)= Mobeds o "maestros", y 3= ) Destur Mobeds, o "maestros perfectos". Los caldeos tenían unos colegios parecidos, como también los egipcios, cu= yos hierofantes de los Misterios, tales como se practicaban en Grecia y Egipto, eran idénticos a los Destur = Mobeds. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Magus (Latín).- En el Nuevo Testamento significa sabio, un hombre sabio de los caldeos. En inglés se = usa con frecuencia para designar un mago, un hacedor de prodigios cualquiera. En la Sociedad Rosacruz es el t&ia= cute;tulo de los miembros más elevado de grado IX; el Magus supremo es el Jefe de la Orden en la sección "externa". Los mago= s de la "interna" son desconocidos, excepto de aquellos que pertenecen= al grado VIII. (W.W.W.). (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mah (Cábala).- Nombre secreto cabalístico aplicado a la idea de Formación.&nb= sp; (Doctr. Secr., III, 207)= . (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Maha (Sánscrito).- Grande, poderoso, rico, abundante.= (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahâ (Sánscrito).- Al principio de una palabra compue= sta tiene el mismo significado que maha= t o mahant. Así, Mahâdeva (mah&aci= rc;deva) significa "gran Dios". (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mahâbâhu <= /b>(Sánscrito).- Literalmente: "de grande o po= deroso brazo". -Calificativo honorífico aplicado a los príncipes arios, así como a = los dioses y héroes en general. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mahâbhârata (S&aacut= e;nscrito).- Literalmente: "la Gran Guerra", famoso poema épico de la India (probablemente el más extenso poema del mundo), que incluye un bosquejo del Râmâyana y el Bhagavad-Gîtâ, "C= anto celeste" [así como varios otros interesantes episodios, tales c= omo la historia de Nala y la leyenda de Zakuntalâ, que sirvió de b= ase para el tan celebrado drama de este nombre]. No hay dos orientalistas que estén de acuerdo acerca de la fecha de su composición, pero s= in duda alguna es sumamente antiguo. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   [El Mahâbhârata, o la "Gran (guerra de los) Bhâratas", contiene 220.000 versos, divididos en 18 libros (parvas)= , y fue compuesto, segun se cree, por Krichna Dvaipâyana, llamado el Vyâsa ("ordenador"= o "compilador"). El a= sunto de la obra son los hechos que ocurrieron en las postrimerías del Dvâpara-yuga (edad que prece= dió a la nuestra, o sea unos 5.000 años atrás), entre dos ramas rivales descendientes del rey Bharata, que hicieron armas entre ellas para lograr la soberanía de Hastinâpura. La más antigua de dichas ra= mas conservaba el nombre de uno de sus antepasados, el rey Kurú, mientras que la más joven era designada con el nombre de pândava, nombre derivado de Pându, padre putativo de los cinco principales jefes de la misma.&n= bsp; En lejana época reinaba en Hastinâpura un rey de la dinastía lunar apellidado Vichitravîrya. Este rey era hijo de Zantanu y Satyavatí; Bhîchma y Krichna Dvaipâyana, llamado el Vyâsa, eran hermanastros suyos, siéndolo el primero por parte = de padre y el último por parte de madre. Casó con dos hermanas, Ambikâ y Ambâlikâ, pero habiendo muerto sin dejar sucesión, el gran richi llamado el Vyâsa, obedeciendo a las instigaciones de Bhîchma, se casó con las dos viudas y engendró dos hijos, Dhritarâchtra y Pându, que pasaron p= or ser hijos del rey Vichitravîrya, y después de la muerte de Vyâsa fueron educados por su tío Bhîchma, quien, durante= la minoridad de ellos, tuvo a su cargo el gobierno del reino. Dhritarâchtra, el primogénito, se casó con Gândhârî, de la cu= al tuvo cien hijos, que fueron los príncipes Kurús o Kuravas, el mayor de los cuales se llamaba Duryodhana.= Pându, el menor de ambos hermanos, tomó primero por esp= osa a Prithâ (o Kûnti, por otro nombre) y más tarde a Mâdrî, de las cuales nacieron los cinco príncipes pândavas, que a pesar de su nombre patronímico, fueron engendr= ados místicamente por varias divinidades. Dhritarâchtra, por ser ciego= de nacimiento, tuvo que renunciar a la corona en favor de su hermano Pân= du, designado para sucederle en el trono a Yudhichthira, primogéntio de = los pândavas. Estos cinco príncipes, por su vasta instrucción y sus brillantes hechos de armas, excitaron el celo y la envidia de su primo Duryodhana, quien, después de haber intentado deshacerse de ellos por medios criminales, concertóse con su tío Zakuni, habilísimo jugador, para arruinar a sus rivales. Invit= ado a jugar, perdió Yudhichthira todo cuanto le pertenecía, su rein= o y su misma esposa Draupadî, que una vez separada de su consorte fue tra= tada ignominiosamente como esclava. A tenor de lo estipulado, Duryodhana debía ocupar el trono por espacio= de doce años, mientras que los cinco príncipes pândavas, acompañados de su esposa común, Draupadî, estaban condenados al destierro sufriendo toda clase de privaciones. Una vez expirado el plazo y transc= urrido además otro año que los infelices pândavas pasaron de incógnito en el reino de Matsya, Yudhichthira, alegando incuestionab= les derechos, reclamó la corona, pero el pérfido de Duryodhana se= a opuso tan legítimas pretensiones.&n= bsp; En vista de ello, los pândavas resolvieron conquistar su reino= por medio de la fuerza, y a tal fin reunieron en torno a sus aliados y amigos, formando así un poderoso ejército para atacar a sus rivales, quienes se apresuraron igualmente a reunir todas sus fuerzas. Pusiéronse en marcha las dos huestes enemigas, encontrándose en Kurukchetra, o sagrada llanura de Kurú. El valeroso y experto Bhîma, segundo hijo de Pându, tomó el mando del ejército pândava, mientras que Bhîchma figuraba a la cabeza del ejército contrario. De un momento a otro iba a estalla= r el combate; sonaban con estruendo atronador atabales, trompetas, caracolas y o= tros instrumentos guerreros; los combatientes, llenos de impaciencia y formados = en orden de batalla, tenían armados ya sus arcos, prontos a sembrar la muerte. En tan críticos instantes, Arjuna, tercero de los príncipes pândavas, presa de dolor y sufrimiento al ver a sus parientes y amigos que militaban en una y = otra hueste, arroja su arco declarando que se dejará matar sin resistencia antes que hacer armas contra aquellos por cuyas venas corre su misma sangre= . Contéstale Krichna (el dios= que guiaba su carro de guerra) haciéndole ver que está en un lamentable error al adoptar semejante resolución, y exponiénd= ole las sublimes doctrinas del Bhagavad= -Gîtâ, del Canto celestial. Escucha = Arjuna sumiso y atento a su divino Instructor, y por fin, sobreponiéndose a sí mismo, toma una parte activísima en la pelea, y los valero= sos príncipes pândavas recobran sus dominios después de ven= cer y exterminar a sus inicuos opresores. Como se comprende, el Mah&ac= irc;bhârata es una obra en la cual la realidad permanece encubierta tras el tupido = velo de la alegoría y la fábula.&= nbsp; Para más detalles, véase el notable compendio de esta epopeya que, con el título de Historia de la Gran Guerra, escribió la señora A. Besant, y cuya traducción castellana está próxima a publicarse. -En Pânini encontramos el término Mahâbhâr= ata, no aplicándolo a la epopeya de este nombre, sino como un apelativo p= ara designar cada hombre entre los Bhâratas (Jâbâla, Hailîlha) que se distingue de un modo especial. (Weber, Indische Literatur-geschichte).] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mahâbhâchya (Mahâbhâshya) (Sánscrito).- El "Gran Comentario" de Patañjali sobre la Gram&aacu= te;tica de Pânini. (G.T. H.P.B.= )

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahâbhâga (Sánscrito).- Muy eminente, muy ilustre, muy vir= tuoso, muy afortunado. (G.T. H.P.B.)=

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahâbhâgya (Sánscrito).- Preeminencia, gran poder o importa= ncia, condición suprema. (G.= T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mahâbhautik (S&aacut= e;nscrito).- [Adjetivo derivado de Mahabhûta] -Perteneciente o relativo a los principios macrocósmicos. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahâbhikchu (Sánscrito).- "El gran Mendigo". Epíteto de Buddha. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mahâbhûta = (Sánscrito).- "Gran Ser" o "Grande elemento". -Sinón= imo de Tattva. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mahâbhûtas [o más propiamente, mahâbhûtâni, plu= ral de mahâbhûta.] -Los groseros principios elementar= ios de la materia. [Los cinco grandes elementos, o elementos compuestos de la filosofía Sânkhya: éter, aire, fuego, agua y tierra, que combinándose entre sí, forman el mundo material. Estos elementos, productos del Prakriti (materia), corresponden a= los cinco sentidos por el orden expresado, esto es: el éter, al oí= ;do; el aire, al tacto; el fuego, a la vista; el agua, al gusto; y la tierra, al olfato. Así, leemos en= el Bhagavad-Gîtâ: "Yo soy sabor en las aguas= 230;, sonido en el éter…, fragancia en la tierra…, esplendor e= n el fuego…" (VII, 8, 9). Hay que advertir, sin emb= argo, que cada uno de estos elementos afecta no sólo al sentido correspondiente, sino que además, por razón de ser compuesto, afecta igualmente, si bien en un grado menor, a los demás sentidos.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> -Véase: Tanmâtras o Eleme= ntos sutiles.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahâbodhi (Sánscrito).- Literalmente: "Gran sabio&quo= t;: un Buddha. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mahâbuddhi (S&aacut= e;nscrito).- Mahat. El Alma inteligente del mundo. Los siete Prakritis, o siete "naturalezas" o planos, se cuentan desde el Mahâbuddhi abajo= . [Véase: Mahat.] (G.T. H.P= .B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mahâ-Chohan (Sánscrito).- Jefe de una jerarquía espir= itual o de una escuela de Ocultismo: el jefe de los místicos de la región situada más allá del Himalaya. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mahâ-deva (Sánscrito).- Literalmente: "Gran Dios"= ;; epíteto de Ziva. [En e= l Yajurveda Blanco se aplica este calificativo al dios Rudra. En plural, los Mahâdevas o Chaturdevas se han hecho sinónimos de los cuatro Mah&= acirc;rajas. (Véase: A. Besant, Sabiduría Ant., 350.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mahâ-Gurú (Sánscrito).- Literalmente: "Gran Instructor"; el Iniciador. [El Ser prodigioso que descendió de una de las regiones superiores al principio de la Edad tercera, antes de la separación de los sexos de= la tercera Raza; el Arbol de que han brotado todos los grandes Sabios y Hierofantes históricamente conocidos; el excelso Personaje que cambia de forma, permaneciendo siempre él mismo; el Ser sin nombre, a pesar de la multitud de nombres con q= ue se le ha designado; el Iniciador llamado = GRAN SACRIFICIO poruqe se sacrificó en provecho de la especie hu= mana con el objeto de arrancarla de las cadenas de la carne y de la ilusión. Bajo la gu&ia= cute;a y dirección de este grande Instructor, todos los demás Instructores y Maestros, menos divinos que él, han venido a ser los guías de la humanidad terrestre.&nb= sp; Estos "Hijos de Dios" echaron los primeros cimientos de la= s antiguas civilizaciones y enseñaron a la humanidad, cuando ésta se hal= laba en su infancia, las primeras nociones de todas las artes y ciencias, as&iac= ute; como el conocimiento espiritual. (Doctr. Secr., I, 228, 229).] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahâ-îzvara.- Véase: Mahezvara. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mahâjvala o Mahâjwala (= Sánscrito).- Literalmente: "gran llama o fuego". -Nombre de cierto infierno. (G.T. H.P.B.)<= /o:p>

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mahâkâla (Sánscrito).- "Gran tiempo". Título de Ziva como "Destructor", y de Vichnú como "Conservador". [El infierno en que las cualidades= de Prithivi Tattva se hallan en dolor= oso exceso. (Râma Prasâd).] (G.T. H.P.B.)=

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mahâkalpa (Sánscrito).- "Gran Edad" [o "Gran Ciclo". Una Edad de Brahmâ, equivalente a 100 años de Brahmâ, o sea la enorme cifra de 311.040.000.000.000 de años solares, segun el cómputo brahmánico del tiempo.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahâkarana-zarira (Sánscrito).- "El gran cuerpo causal",= el cuerpo búdico. (G.T. H= .P.B.)

        &= nbsp;   * Mahâ-kâvyas (Sánscrito).- Grandes poemas. Se cuentan seis, entre los cuales figuran en primer término: La Dinastía de Raghu, El Nacimi= ento del Dios de la Guerra y La Nube Mensajera. (G.T. H.P.B.)<= o:p>

        &= nbsp;   * Mahâkâza <= /b>(Mahâ-âkâza) (Sánscrito).- Literalm= ente: "Gran Espacio". -El Espacio. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahâlaya (Sánscrito).- Mansión suprema, el mundo de Brahmâ; el Ser supremo; santuario; lugar de peregrinación. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mahâmanvantara (S&aacut= e;nscrito).- Literalmente: "el gran interv= alo de tiempo entre dos Manús". El período de actividad universal. Manvantara implica simplemente un período de actividad, en contraposició= n al Pralaya, o período de re= poso, sin referencia alguna a la longitud del ciclo de tiempo. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mahâ-mâyâ (Sánscrito).- La gran ilusión o manifestación. Este un= iverso y todo cuanto hay en él en sus mutuas relaciones, es denominado Gran Ilusión, o Mahâ-m&acir= c;yâ. Este es también el tí= ;tulo ordinario dado a la inmaculada madre de Gautama el Buddha, Mâyâdevî, o "Gran Misterio", como la denominan los místicos. [El universo objetivo. (Voz del Silencio).] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahâ-moha (Sánscrito).- Gran ilusión o error. Uno de los cinco sufrimientos de Patañjali. Sinó= nimo de râga (afán de adquirir o atesorar). (G.T. H= .P.B.)

        &= nbsp;   * Mahâ-mudrâ (Sánscrito).- Entre los yoguîs, es una act= itud especial de las manos y de los pies. (Powis Hoult). (G.T. H= .P.B.)

        &= nbsp;   * Mahânubhava = (Sánscrito).- De grande o alta dignidad; magnánimo, eminente, poderoso. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mahâpâpa <= /b>(Sánscrito).- Gran pecado o crimen. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mahâpâpman (Sánscrito).- "Gran pecador"; muy malv= ado o perverso. (G.T. H.P.B.)<= /o:p>

        &= nbsp;   Mahâparinibbâna Sutta (Pali).-= Una de las más autoritativas escrituras sagradas de los budistas. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahâpâtâla   (Sánscrito).- Lugar pavoroso parecido a un infie= rno ardiente y al fuego del día del Juicio final. (Véase: Uttara-Gîtâ, II, 28). (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahâpâsaka (Sánscrito).- Religioso mendicante. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mahâpatha (Sánscrito).- "Gran vía"; el gr= an camino de los seres vivientes; la muerte.&= nbsp; (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mahâprâjña (Sánscrito).- Muy sabio, sapientísimo. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mahâ-pralaya (S&aacut= e;nscrito).- Lo opuesto al Mahâ-manvantara. Literalmente: "Gran Disolución", la "Noche&quo= t; que sigue al "Día de Brahmâ". Es el gran reposo y sueño d= e toda la Naturaleza después de un período de activa manifestación. Los cristianos ortodoxos dirían que es la "Destrucción del Mundo". (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahâ-purânas (Sánscrito).- "Los Grandes Purânas: el Vichn= ú -y el Bhâgavata-Purâ= ;na. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mahâ-Purucha (-Purusha) (Sánscrito).- Grande o supremo Espíritu.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> Epíteto de Vichnú. [Esta palabra equivale tambi&eacut= e;n a Paramâtman.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahârâja (Sánscrito).- Gran rey o soberano. En plural:

        &= nbsp;   Mahârâjâs o Mahârâjahs. Los Cuatro. (Sánscrito).- Entre los budistas del Norte, son las cuatro grandes divinidades kármicas, colocadas en los cuatro puntos cardinales, para guardar la humanidad. [Mahârâjâs o Devarâjâs son los cuatro regentes que presiden, respectivamente, los cuatro puntos cardinales, gobernando las Fuerzas cósmicas de dichos puntos, cada u= na de las cuales tiene una distinta propiedad oculta. Estos seres son los protectores de= la humanidad y se hallan relacionados con el Karma, del cual son agentes en la tierra, razón por la que se les designa también con el nombre= de "dioses kármicos". -Véase: Lipika, Señores del Karma, Cuatro Mahârâjâs, Inteligencias= , etc. -Con el nombre de Mahârâjah o Vallabhâchârya se desi= gna una secta oriental que practica el más vergonzoso y desenfrenado cul= to fálico. (Clave de la Teosofía, p&aac= ute;g. 280.) -Véase: Goswâmi Mahârâjah y Vallabhâchârya.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mahârâjikâs (Sánscrito).- Una clase (gana) de divinidades [inferiores], en número de 236. En las enseñanzas esotéricas, son ciertas Fuerzas.&nb= sp; (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahâratha (Sánscrito).- "Que tiene un gran carro". Calificativo de = los grandes héroes, jefes o caudillos de ejército. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mahâraurava = (Sánscrito).- El quinto infierno ardiente. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Maharchi (Mahâ-richi) (Sánscrito).- Gran Richi. En plural: los grandes Richis o Prajâpatis. (Véase: Richi.).<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahâ-richi.- Véase: Maharchi. (G.T. H.P.B= .)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Maharishis o Maharshis.- Véase: Mahârich= is o Maharchis. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahar-loka (mahâ-loka) (Sánscrito).- Una región donde moran los Munis= o "santos" durante el prala= ya, segun declaran los Purânas. Es la residencia ordinaria de Bhri= gu, uno de los Prajâpatis (Progenitores) y uno de los siete R= ichis que, segun se dice, son coexistentes con Brahmâ. Véase: Loka. (G.T. H.P.B= .)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahârupaka (Sánscrito).- Drama; representación dramática. (G.T. H.P.B= .)

        &= nbsp;   * Mahâsena (Sánscrito).- "Gran Capitán". Epíteto de Kârttikeya= , dios de la guerra. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Maha sûnyatâ.-= Véase: Mahâ-z&u= circ;nyatâ. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mahâsura (Sánscrito).- El gran asura [mahâ-asura= ]. Exotéricamente, Satá= n o Lucifer; esotéricamente, el gran dios [mahâ-sura]. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mahat o Mahant (Sá= nscrito).- Literalmente: "El grande". Primer Principi= o de conciencia o inteligencia universales [o cósmicas]. En la filosofía puránica es el primer produ= cto de la Naturaleza radical o Pradhâ= ;na (o sea el Mûlaprakriti); = el productor del Manas (principio pensador) y del Ahankâra (egotismo o sentimiento del "yo soy yo" (en el Manas inferior). = [Mahat es el nombre que, por antono= masia, se da al Buddhi o Mahâbuddhi, intelecto o prin= cipio intelectual. Significa también: grande, vasto, abundante, numeroso, considerable, poderoso, eminente, ilustre, etc.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahâtala (Sánscrito).- Exotéricamente, significa "gran lugar"; pero, esotéricamente, expresa un lugar que incluye todos los demás subjetivamente, y que potencialmente incluye todo lo que le precede. El Mahâtala corresponde a las jerarquías de Rasadevas o Devas del gusto, e incluye un estado de conciencia que abarca las emanacion= es de la vida y del ser y los cinco sentidos inferiores. Corresponde al Kâma y al Pr&acir= c;na en el hombre, y a los gnomos y salamandras en la Naturaleza. (Doctrina Secreta, III, 565-566). -= Segun se expresa en el Uttara-Gît&a= circ; (II, 27), "la porción inferior del muslo (jânu) se llama Ma= hâtala. (Véase: Loka y Tala). (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mahâtmâ [o Mahâtman] (Sánscrito).- Literalm= ente: "grande Alma o Espíritu".= Un Adepto del orden más elevado. Los Mahâtmas son seres eminentes que, habiendo logrado el dominio de sus principios infe= riores, viven así libres de los impedimentos del "hombre de carne"= y se hallan en posesión de un conocimiento y poder proporcionados al n= ivel que han alcanzado en su evolución espiritual. En pâli se les llama Rahats o Arhats. [Tambi&ea= cute;n se les conoce con el nombre de Sidd= has; son unos seres perfectos, que por su poderosa inteligencia y santidad han llegado a una condición semidivina.= -Véase: M. Dvivedi, Comentarios de los Aforismos de Patañjali (III, 32). -Estos Seres magnánimos, poderosos, de alma excelsa, primeros frutos de la humanidad, han alcanzado = la conciencia âtmica o nirvânica, la que pertenece = a la vida del quinto plano, y han completado el ciclo de la evolución humana. Se les designa con los nombres de Maestros, Grandes Espíritus o Jivan-muktas [almas libertadas], y continúan, sin embarg= o, relacionados con el cuerpo físico para ayudar al progreso de la humanidad. (A. Besant, Sabid. Antig., 220.) -Véase: Maestro, Mahâguru, etc.]= (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mahâtmya (Sánscrito).- "Magnanimidad", una leye= nda de un altar, sepulcro o cualquier sitio sagrado. [Mahâtmya tiene varias otras ascepciones: majestad, eminencia, grandeza, excelsitud, etc. -Es también el título de un libro dedicado a describir la potencia del Bhâgavata.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mahatowarat (Sánscrito).- Calificativo aplicado a Parabrahm; más grande que l= as más grandes esferas. (= G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mahat-tattva (Sánscrito).- La primera de las siete creaciones, llamadas, respectivamente, en los P= urânas: Mahat-tattva, Bhûta, Indriya, Mukhya, Tiryakzrotas, Urdhvazrotas y Arvâkzrotas, [Literalmente: "el gran elemento"; lo mismo que â= ;di-tattva, y probablemente se denomina así porque, como raíz primordial = que es, incluye en su grandeza todos los demás elementos. (Bhagavân Dâs). -En la filosofía sânkhya, Mahat-tattva o Mahâ-tattv= a es Mahat, Buddhi o Gran Princip= io, primera y principal producción del Prakriti.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mahâvanso (Pali).- Obra histórica búdica escrita por el bhikchu Moh&acir= c;nâma, tío del rey Dhatusma. = Es una autoridad en la historia del Budismo y su difusión en la isla de Ceilán. (G.T. H.P.B.)<= o:p>

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahâvastu (Sánscrito).- "La grande historia". Título de un libro búdico. (G.T. H.P.B.)<= o:p>

        &= nbsp;   * Mahâvideha <= span lang=3DEN-US style=3D'font-family:Arial;mso-bidi-font-family:"Times New Rom= an"'>(Sánscrito).- Literalmente: "gran incorpóreo". El profesor Manilal Dvivedi, en su comentario a los Aforismos de Patañjali (III, 43), explica así esta palabra: "Siempre pensam= os en relación con el ego que está dentro de nosotros, y por consiguiente en relación con el cuerpo. Hasta cuando dirigimos nuestro pensamiento a alguna parte fuera del cuerpo, está siempre en relación con el yo pensante. Cuando esta relación se halla cortada por completo y la mente existe, por decirlo asi, espontáneamente, ajena e independiente del cuerpo, el poder que se origina es llamado mahâvideha. En esta condición, toda clase de conocimiento se halla fácilmente al alcance del asceta, sin= que éste haga el menor esfuerzo, porque se ha disipado el velo de las tr= es cualidades [gunas], que impide = la intuitiva iluminación s&acir= c;ttvica". He aquí el aforismo en cuestión: "Cuando= se ha alcanzado aquella condición mental que es externa, independiente del cuerpo y no afectada por éste, entonces se disipa el velo que impide= la iluminación". (G.= T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mahâvidyâ (S&aacut= e;nscrito).- La gran ciencia esotérica.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> Unicamente los más altos Iniciados se hallan en posesión de esta ciencia, que abarca casi el conocimiento universal. [Gran= de o perfecto conocimiento; sabiduría; nombre de uno de los aspectos del = Zakti. (Bhagavân Dâs).] (G.T. H.P.B.= )

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahâvîra (Sánscrito).- Héroe. Agni, el fuego sagrado o celeste, = el rayo. Epíteto de Buddh= a. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mahâvirya (Sánscrito).- Dotado de gran fuerza o poder. Brahmâ. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mahâvizichta (Sánscrito).- Dotado de grandes cualidades. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mahâvrata (Sánscrito).- Muy piadoso; que practica grandes austeridades; muy fiel a sus votos. Epíteto de Ziva. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mahâvyâhriti (Sánscrito).- "La grande exclamación", esto es, las tres palabras místicas: bhûr, bhuva(s), svar. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mahâyajña (Sánscrito).- Gran sacrificio. Hay cinco de éstos, que han= de celebrar diariamente los jefes de familia, y son: la lectura o estudio del = Veda (Brahma-yajña); la ofrenda que se hace a los dioses y consiste en derramar en el fuego manteca derretida (Devayajña); la libación y ofrenda en honor de los manes (Pitriyajña); las ofrendas depositadas en varios sitios en el suelo para los espíritus= y todos los seres vivientes (Bhû= ;ta-yajña), y la ofrenda a los hombres, que consiste en la hospitalidad, especialmente a los brahmanes mendicantes (Manuchya= -yajña). -Véase: Leyes de Manú, III, 69-70. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mahâyâna (S&aacut= e;nscrito).- Nombre de una escuela [de filosofía búdica]. Literalmente: "gran vehículo". Sistema místico fundado por Nâgârjuna. Sus li= bros fueron escritos en el siglo segundo antes de J. C. [Las escuelas mahâyânas son "contemplativas". (Prefacio de La Voz del Silencio. -Véase: Hinayân= a.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahâyoga (Sánscrito).- El hecho de ver al Yo como uno con= Dios. (Swâmi Vivekânanda). -Constituye la perfección e= n el Yoga. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mahâyogî <= /b>(Sánscrito).- "El gran yogui o asceta"= . Epíteto de Ziva. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mahâyuga (S&aacut= e;nscrito).- Literalmente, "gran edad". Es el agregado de cuatro yugas o edades, que cons= ta de 4.320.000 años solares, o sea la milésima parte de un "Día de Brahmâ", segun el cómputo brahmánico. [Vé= ase: Yuga.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahâzana (Sánscrito).- Muy comedor; voraz. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mahâ-zûnyatâ (Mahâ-Sûnyatâ) (Sánscrito).- Espacio,= o ley eterna; el gran vacío o caos. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahendra (Mahâ-Indra) (Sánscrito).- "El= gran Indra". Calificativo de = este dios. Una de las siete cadenas montañosas de la India. (G.T. H.P.B.)

I

        &= nbsp;   * Mahesha.- Véase: Maheza. (G.T. H.P= .B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Maheshvara.- Véase: Mahezvara. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Maheza (Mahesha) (Sánscrito).- "Gr= an Señor" (Mahâ-&ici= rc;za). Epíteto de Ziva. Sinónimo de Mahezvara. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahezvara (Mahâ-îzvara) (Sánscrito).- "Gr= an Dios o Señor". Un= o de los título de Ziva. (G= .T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahesvara-Purâna (Sánscrito).- Título de uno de los Purânas. <= /p>

        &= nbsp;   * Mahî (Sánscrito).- La tierra; suelo, país, rei= no; vaca. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mahîkchit (Sánscrito).- Rey, príncipe o seño= r de la tierra. (G.T. H.P.B.)=

        &= nbsp;   * Mahimâ o Mahiman (Sánscrito).- Grandor, grandeza, majestad, poder= . -El poder de extenderse o dilatars= e en el espacio; el mágico poder de aumentar de tamaño a voluntad.= Uno de los ocho vibhûtis o poderes anormales más elevados del yogui. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mahîpati (Sánscrito).- "Señor de la tierra&qu= ot;; rey, príncipe. (G.T. H= .P.B.)

        &= nbsp;   Mahoraga (Mahâ-uraga) (Sánscrito).- "Gr= an serpiente". Zecha o algu= nas otras. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mahûrta.- Véase: Muhûrta. (G= .T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Maia.- Madre de Mercurio (Buddha, Thot Hermes). Maia, entre los griegos, ha venido a significar "madre&quo= t;, y ha dado su nombre al mes de mayo, que estaba consagrado a todas las diosas antes de que fuera consagrado a María. (Véase: Maya, Mâyâ y María). (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Maitra (Sánscrito).- Amigo, amistoso, amable, benévolo, bondadoso, afectuoso.&nbs= p; (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Maitrabha (Sánscrito).- Nombre del 17mo. Asterismo o mansión lunar. -Véase: Maitrî.= (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Maitrâkchajyotika (S&aacut= e;nscrito).- Una clase de espíritu malig= no que se nutre de materias purulentas. (Leyes de Manú, XII, 72). (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Maitreya (Sánscrito).- Benévolo, amable, afectuoso= . Nombre de un Bodhisattva. -Véase: Maitreya Budd= ha. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Maitreya Buddha (S&aacut= e;nscrito).- Lo mismo que el Kalkî Avatar de Vichnú (el Avatar del "Cabello Blanco"), y de Sosiosch y otros Mesías. La única diferencia está en las fechas de sus apariciones respectivas. Así, mientras que se espera= que Vichnú aparecerá en su caballo blanco al fin del presente Kali-yuga "para exterminio fi= nal de los malvados, renovación de la creación y restablecimiento de= la pureza, Maitreya es esperado antes. La enseñanza popular o exotérica, diferenciándo= se muy poco de la doctrina esotérica, afirma que Zâkyamuni (Gauta= ma Buddha) visitó a Maitreya en Tuchita (una mansión celeste), y= le comisionó para salir de allí y dirigirse a la tierra como suc= esor suyo al expirar el término de cinco mil años después d= e su muerte (de Buddha). Para que = esto ocurra, no faltan aun 3.000 años.&n= bsp; La filosofía esotérica enseña que el pró= ximo Buddha aparecerá durante la séptima (sub)raza de esta Ronda.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> El hecho es que Maitreya era un se= cuaz de Buddha, un célebre Arhat<= /i>, aunque no su discípulo directo, y que fue fundador de una escuela filosófica esotérica. Segun declara Eitel (Diccion= ario Sánscrito-Chino), "se erigieron estatuas en honor suyo en u= na época tan lejana como el año 350 antes de J. C.". [Maitreya es el nombre secreto del quinto Buddha, y el Kalkî Ava= tara de los brahmanes, el postrer Mesías que vendrá a la culminación del Gran Ciclo. -En todo el oriente es una creencia universal que este Bodhisattva aparecerá con el nombre de Maitreya Buddha, en la séptima Raza. (Doctr. Secr., I, 412, 510).] (G.= T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Maitri, Maitrâyani (Sánscrito).- Título de uno de los Upanichads. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Maitrî (Sánscrito).- Amistad, benevolencia, caridad; la caridad universal. -El décimoséptimo asterismo lunar. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Maitrya (Sánscrito).- Amistad. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Makara (S&aacut= e;nscrito).- "Cocodrilo". -Décimo signo del Zod&iacut= e;aco, equivalente al Capricornio de los europeos. Esotéricamente, es una mística clase de devas.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> Entre los indos, es vehícul= o de Varuna, dios de las aguas. [Makara significa cocodrilo, o m&aa= cute;s bien un monstruo acuático asociado siempre con el agua. (Doctr. Secr., I, 412). -Es un mo= nstruo marino provisto de una especie de trompa algo parecida a la del elefante, y= en el cual cabalga Varuna, dios del océano. Signo del Zodíaco equivalen= te a nuestro Capricornio y representado en forma de un animal que tiene la cabez= a y las patas delanteras de antílope, y el cuerpo y cola de pez. -Véase: Kâma-deva, Makaram y Makara-ketu.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Makara-ketu (Sánscrito).- [Literalmente: "que tiene por emblema o bandera el makara&quo= t;.] Sobrenombre de Kâma, el dios= indo del amor y deseo. [Véa= se: Kâma-deva.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Makaram o Pañchakaram (Sánscrito).- En la simbología oculta, es= el pentágono, la estrella de cinco puntas, los cinco miembros o extremidades del hombre. Es m= uy místico. [Makaram puede servir para represen= tar a la vez el microcosmo y el macrocosmo, como objetos externos de percepción. (Subba Row= , Los doce signos del Zodíaco= ). -Véase: Pentágono.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mâkâras (Sánscrito).- Las cinco M M de los tântrikas. -(Véase: Tantra). [Estas c= inco M M aluden a los cinco requisitos para el culto tántrico que son: Madya (vino), Mansa (carne), Matsya <= /i>(pescado), Mudrâ (grano seco y gesticulaciones místicas), y Maithuna (comercio sexual). -(Dowson: = Diccionario clásico indo).]= (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mal de ojo.- Influjo maléfico que puede = una persona ejercer sobre otra, mirándola de cierta manera, y particularmente sobre los niños.&nb= sp; Esta creencia se halla sumamente extendida en España, Italia, Alemania, Grecia y muchos otros países, pero su origen es oriental.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> El mismo Thalmud habla de ella. En el lenguaje gitanesco, se llama querelar nazula el hacer caer enferma a una persona por la simple influencia de = la mirada; los niños, sobre todo, son los más expuestos a tan funesta acción. En Andalucía se ven no pocos niÑos con un pequeño cuerno = de ciervo colgado al cuello, que, segun la creencia vulgar, es un poderoso preservativo contra el aojamiento. En Isis sin Velo (II, 63= 3) se relata un curioso caso, cuyo protagonista fue el jesuíta padre Girad, que en el año 1731 fue juzgado ante el Parlamento de Aix, con motivo= de la seducción de su penitente, la bella y virtuosa señorita Catalina Cadiere, de Tolón, y por ciertos repugnantes crímenes relacionados con ella. El mal= de ojo, mal'occhio o jettatura, es efecto del poder que tienen algunas personas de comprimir el fluído astral y lanzar un ra= yo del mismo, de un modo consciente o inconsciente, contra un objeto determina= do con una fuerza fatal. Persona= s hay que puedan matar aves y sapos con solo mirarlos, y del mismo modo pueden ma= tar seres humanos. La malignidad = de su deseo acumula en un foco fuerzas maléficas que son disparadas como un dardo mortífero. (Véase: Isis sin velo= , I, 380). (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mala (Sánscrito).- Impureza, suciedad, mancha, polvo, orín. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mâla (Sánscrito).- Vil, abyecto, ruin. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Malachim (Hebreo)= .- Mensajeros, ángeles. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Malâpakarchana (Sánscrito).- Limpieza, purificación. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Malaya (S&aacut= e;nscrito).- Jardin; el paraíso de Indra= . (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Malina (S&aacut= e;nscrito).- Sucio, negro, manchado por el peca= do, criminal. Como substantivo: m= ancha, pecado, crimen, vicio, defecto, imperfección. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Malina-mukha (Sánscrito).- "De rostro negro". Salvaje, feroz, cruel. Calificativo de los râkchasas y otras especies de demonios. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Malkuth (Hebreo)= .- El Reino, el décimo Sephira, correspondiente a la H (hé) final del Tetragrammaton o I H V H. Es la Madre inferior, la esposa del Microprosopo (véase esta palabra), llamada también la "Reina". Es, en cie= rto sentido, el Shekinah. (W. W. W.). (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mâlya (Sánscrito).- Collar, diadema, guirnalda, corona, flor. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mâm (Sánscrito, pronombre personal).- A mí. (G.T. H.P.B.)=

        &= nbsp;   * Mama (S&aacut= e;nscrito, pronombre posesivo).- Mío. (G.T. H.P.= B.)

        &= nbsp;   Mamitu (Caldeo)= .- La diosa del Destino. Una especie de Némesis. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mâna (Sánscrito).- Medida, peso; ponderación, = consideración, respeto, honor, aprecio, opinión, concepto, intuición, indiferencia o razonamiento; arrogancia, soberbia, orgullo, alto aprecio de sí mismo; voluntad, capricho; necio, fatuo. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mânakara (Sánscrito).- Que forma o constituye autoridad.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Manana (S&aacut= e;nscrito).- Pensamiento, reflexión, consideración, contemplación, meditación. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mananâ (Sánscrito).- De un modo cuidadoso, atento o reflexivo. (G.T. H.P.B.)=

        &= nbsp;   * Mânana o Mânan&a= circ; (Sánscrito).- Veneración, respeto. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Manas [o Manah] (Sánscrito).- Literalmente: “la mente̶= 1;, la facultad mental que hace del hombre un ser inteligente y moral y le disting= ue del simple bruto; es sinónimo de Mahat. Esotéricamente, sin embargo, cuando no está especificado, significa el Ego superior, o sea el principio senciente, que se reencarna en= el hombre. Cuando se le califica= , es llamado por los teósofos Bud= dhi-Manas, o sea el Alma espiritual, en contraposición de su reflexión humana, el Kâma-Manas. [Manas, quinto principio de la constitución humana, deriva su nombre de la raíz sánscrita man, “pensar”, y significa la mente propiamente dicha, el Pensador, = lo que en nosotros piensa, el Ego = que se reencarna repetidas veces acumulando en él las experiencias recogida= s en la vida terrestre. Este princ= ipio es dual en su esencia, y de ahí su división en Manas o Inteligencia inferior, terrestre, que está íntimamente ligada con el alma animal (Kâma), y Manas o Inteligencia superior, relacionada con Âtma y Buddhi= , y vehículo o instrumento del alma espiritual (Buddhi). –E= l Manas superior, junto con el Buddhi y Âtman, constituye la Tríada superior, imperecedera, mientras que el Manas inferior,= unido a los principios inferiores (cuerpo fisico, doble etéreo, principio = vital y alma animal), forma el cuaternario inferior, esto es, la personalidad transitoria. –El Manas, en el h= ombre, es el reflejo de la Mente universal, o sea el tercer principio constituyente del universo, contando de abajo hacia arriba. (Râma Prasâd). –El Manas de la literatura teosófica no debe confundirse con= el de la filosofía sânkhy= a. Segun esta última, Manas es el órgano interno = de percepción y conocimiento, el sensorio común o sentido interno que regula y gobierna la acción de los sentidos; es el analizador de= las impresiones que de ellos recibe; el principio que combina, sintetiza y elab= ora las sensaciones transformándolas en conceptos rudimentarios, que lue= go transmite al ahankâra y a= l buddhi. Es también la facultad que siente, desea, duda, piensa, discurre y reflexiona; la mente impulsiva que incita a funcionar los cinco órganos de acción. Así, pues, en el referido sistema, la voz Manas viene a significar: mente, pensamiento, alma, ánimo, corazón, sentimiento; inteligencia, razón, conocimiento, intención, voluntad, inclinación, deseo, disposición, etc. Con frecuencia el Manas es incluído entre los indriyas (véase: Indriyas). Véase, además: Cuaternario, Ego inferior, Ego superio= r y Tríada superior.] = (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Manas inferior.- La mente o inteligencia terrestre,= la que actualmente predomina en la especie humana. Está estrechamente ligado c= on el alma animal (razón por la cual se designa al Manas inferior con el nombre de Kâma-Manas), y profundamente egoísta y pasional como es, aplica la inteligencia a satisfacción de los deseos, de las pasiones y de los instintos de la bestia humana, para lograr un refinamiento de los placeres de los sentidos y dar origen a ciertas aberraciones y anomalías que ponen al hombre por debajo del bruto. A esto se refería Mefistófeles cuando, al hablar del hombre, dirig&iacu= te;a al Señor estas palabras: “Un poco mejor viviera si no le hubieses dado esa vislumbre de= la luz celeste a la que da el nombre de Razón, y que no utiliza sino pa= ra ser más bestial que toda bestia”. (Fausto, Prólogo en el cielo). –El Manas inferior= es lo que hace que la personalidad se considere como Yo, y engañada por el sentimiento de separatividad, se juzgue distinta y separada de los dem&aacu= te;s Yos, sin ver la unidad que está por cima de lo que pueden alcanzar l= os sentidos. El Manas inferior obra como instinto en los animales. _-Véa= se: Manas, Manas-Kâma, Manas superio= r, etc.). (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Manas-Kâma (Sánscrito).- Literalmente: “la mente del = deseo [o pasional]”. Entre los budistas, es el sexto de los chad&a= circ;yatanas (véase esta palabra), o sean los seis órganos de percepción o conocimiento, y de ahí el más elevado de éstos, sintetizados por el séptimo, llamado Klichta, la percepción espiritual de lo que vicia este Manas (inferior), o por otro nombr= e el alma humano-animal, como la denominan los ocultistas. Así como el Manas superior o el Ego= está directamente relacionado con el Vij= ñâna (el décimo de los doce nid&a= circ;nas), que es el conocimiento perfecto de todas las formas de conocimiento, sea re= ferente al objeto o al sujeto con el nid&ac= irc;nico encadenamiento de causas y efectos, el inferior, el Kâma-Manas es sólo uno de los indriyas u órganos (raíces) de sentido. Muy poco puede decirse aquí= del Manas dual, por cuanto la doctrina= que trata de este punto sólo se halla expuesta debidamente en las obras esotéricas. Así= es que únicamente pueden mencionarse de un modo superficial. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Manas sanyama [o Manas samyama] (Sánscrito).- Perfecta concentración de la mente y dominio de la misma durante las prácticas del Yoga. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Manas-sûtrâtmâ (Sánscrito).- Esta palabra compuesta significa: “mente” y “alma-hilo”. Es sinónima de Ego, o la entidad que se reencarna= . Es un término técnic= o de la filosofía vedantina. (Glosario de la Clave de la Teosofía). –Véase: Sû= ;trâtmâ. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Manas superior.- S&oacut= e;lo muy raras veces se manifiesta en el presente período de la evolución humana. Es el aspecto más noble y sublime de la mente, el principio inmortal de la Egoidad, el Ego permanente e imperecedero, que, en su marcha evolutiva, va recogiendo todas las experien= cias más elevadas y tiende sin cesar a remontarse hacia el Alma espiritua= l (Buddhi), a lo eterno, a lo divino.= Tras repetidos nacimientos, el Manas entero adquiere una condici&= oacute;n sublime, se reconcentra en la indiv= idualidad, y el hombre, purificado ya, lleno de altruísmo absoluto, iluminado p= or la luz del Manas superior, goza= de la visión del “ojo interno”, de la intuición pura, y= se convierte en un verdadero genio, en un Mahâtmâ. Entonces el hombre adquiere plenam= ente el libre albedrío, y su voluntad obra siempre de acuerdo con la Ley divina. Otro de los poderes d= el Manas superior es el llamado Kriyazakti, o sea el misterioso po= der de pensamiento que le permite producir resultados fenomenales externos y perceptibles, gracias a su propia energía inherente. (Véase: Manas, Manas inferior, etc.).&= nbsp; (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Manas-taijasa (Manas taijasi) (Sánscrito).- Literalmente: el “Mana= s radiante”; un estado del Ego superior que sólo los más grandes metafísicos son capaces de conceb= ir y comprender. [Es el alma human= a (Manas) iluminada por la radiaci&oa= cute;n del Buddhi.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mânasa o Manaswin (S&aacut= e;nscrito).- “La emanación de la m= ente divina”, explicada en el sentido de que dicha emanación signif= ica los mânasa o hijos divino= s del Brahmâ-virâj (véase esta palabra). Nilakantha, que es la autoridad pa= ra esta declaración, explica más adelante el término Mânasa en el sentido de manomâtra-zarîra [“cuerpo puramente mental”].&n= bsp; Estos Mânasa son l= os hijos incorpóreos (arû= pa) del Prajâpati Virâj, segun otra versión. Pe= ro como quiera que Arjuna Mizra identifica a Virâj con Brahmâ, y c= omo quiera que Brahmâ es Mahat, la mente universal, el velo exotérico se hace más claro. Los Pitris son idénticos a los Kum&acir= c;ras, los Vairaja, los Mânasa-putras (Hijos de la Mente), y por último están identificados con los = Egos humanos. [Mânasa significa “nacido de la mente”, mental, espiritual; y como substantivo, alma, ánimo, mente, corazón, pensamiento, sentido interno. En el Mahâbhârata dicho n= ombre se aplica al “dios primitivo, sin principio ni fin, indivisible, inmutable e inmortal”. También es el nombre de un lago sagrado del Himâlaya y lugar de peregrinación. –Véase: Mâ= ;nasa-sarovara.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Manasâ (Sánscrito).- Nombre de la divinidad que reina s= obre las serpientes y protégé contra su mordedura. (Véase: Manasâ-devî). (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mânasâ (Sánscrito).- Mente, ánimo, alma, corazón. (G.T. H.P.B.)=

        &= nbsp;   Mânasas (S&aacut= e;nscrito).- Aquellos que dotaron de manas o inteligencia a la humanida= d, los Egos inmortales en los hombres. (Véase: Manas). (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mânasa-devas (Sánscrito).- Los devas rûpa o arûp= a del mundo mental. (Powis Hoult). (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Manasâ-devî (Sánscrito).- Hermana del rey de las serpientes = Zecha, y esposa del sabio Jarat-kâru. Tenía un poder especial para neutralizar el veneno de las serpientes. (Véase: Manasâ). (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mânasa Dhyânis (Sánscrito).- Los más elevados Pitris en los Purânas; los Agni= chvâttas o Antecesores solares del hombre, que hicieron de éste un ser racion= al, encarnándose en las formas desprovistas de sentido de los semietéreos hombres de carne de la tercera Raza. (Véase: Doctr. Secr., II). (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mânasa-Manas (Sánscrito).- Es el puro rayo del Manas, o sea el Manas inferior antes de mezclarse con el = Kâma, como acontece en el niño. (Doctr. Secr., III, 566). (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mânasa-pitris (Sánscrito).- Aquellos Pitris que dotan a las Mónadas humanas de mente y princi= pios razonadores; los Agnichvâttas= . (P. Hoult). (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mânasa-putras (Sánscrito).- Los “Hijos de la Mente”= ;, o “Hijos nacidos de la Mente”; nombre dado a nuestros Egos superiores antes de que se encarnaran en la humanidad. E= n los Purânas exotéricos, a= unque alegóricos y simbólicos, es el título dado a los hijos= de Brahmâ nacidos de la Mente, los Kumâras. (Glosario de la Clave de la Teosofía).&= nbsp; –Los Mânasa-putr= as son los Hijos de Sabiduría que en la última parte de la tercera Raza madre dotaron de “mente” a las formas (cascarones o envolturas) desprovistas de sentido, creadas y modeladas por = los Pitris. (Doctr. Secr., I, 203; II, 643). –Véase: Praj&ac= irc;patis. –Considerados desde otro pun= to de vista, los Mânasa-putras, “los Hijos de la Mente universal”, son “el Pensamiento individualizado” al cual los teósofos denominan “verdadero Ego humano”, la Entidad pensante, aprisionada en una envoltura de carne y hueso. Dichas Entidades son los Egos que = se encarnan y animan la masa de materia animal llamada humanidad, y que son designadas con el nombre de Mâ= ;nasa o “Mentes”. (Clave de la Teosofía, p&aac= ute;g. 184). (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mânasa-rûpa (Sánscrito).- El cuerpo mental. Así como el Kâma-rûpa se refiere al yo astral o personal, el Mânasa-rûpa se relaciona con la individualidad o Yo que se reencarna. (Voz del Silencio, I). (G.T. H= .P.B.)

        &= nbsp;   Mânasa-sarovara (S&aacut= e;nscrito).- Fonéticamente, se pronuncia= Mânsoravara [o Mânsarovara]. Un lago sagrado del Tibet, en los Himalayas, llamado también A= navatapta. Mânasa-sarovara es el nombre de la deidad tutelar de dicho lago, y segun la creencia popula= r, dícese que es un nâga<= /i> o “serpiente”, lo cual, traducido al lenguaje esotérico, significa un gran adepto o sabio. El lago referido es un importante lugar de peregrinación anual para los indos, y se pretende que en sus orillas fueron escritos los Vedas. [Los siete cisnes que se cree baja= n del cielo en el lago Mansarovara son, segun la fantasía popular, los sie= te Richis de la Osa Mayor, que adoptan dicha forma para visitar el sitio en que fueron escritos los referidos libr= os sagrados. (Doctr. Secr., I, 382).] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mânasatva (Sánscrito).- Forma de pensamiento. (P. Hoult). (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Manásico, plano.- Véase: Plano manásico. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Manasija (Sánscrito).- “Nacido en el manas”; mental; el amor: Kâma. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Manasizaya (Sánscrito).- Igual significado que Manasija. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Manaskâra (Sánscrito).- “Operación del manas”. Atención, percepción interior, sentido interno. (G= .T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Manasvin (Sánscrito).- Inteligente, razonable, atento. (Véase: Mânasa). (G= .T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mana(s)prasâda <= /b>(Sánscrito).- La paz del corazón. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mânava (S&aacut= e;nscrito).- Un país de la India antigua= ; un Kalpa o Ciclo. Nombre de un arma utilizada por Râma. Adjetivo derivado= de Manu. [Hombre, ser humano, gente, humani= dad; humano. Nombre de una escuela védica.] (G.T. H.P.B.)=

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mânava-dharma-zâstra (-shâstra) (Sánscrito).- Antiguo código de leyes de Manú. [Literalmente: “Libro de leyes de Manú”. Este código es atribu&iacut= e;do al primer Manú, titulado Svâyam-bhuva, que floreció cer= ca de 30 millones de años atrás, y es la primera y principal obra clasificada como Smriti (o basa= da en la tradición autoritativa), por lo cual es tenida en el mayor respet= o y es el fundamento de la ley inda. Dícese que originalmente constaba de 100.000 versos, distribuídos en 24 capítulos; que Nârada la abrevi&oacu= te; reduciéndola a 12.000 versos y que Sumati la compendió aun más, con lo cual constaba de 4.000, de los cuales sólo quedan= en la actualidad 2.685. –Véase: Manu-sa= nhitâ.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mânavarjita (Sánscrito).- Modesto, humilde. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Manavas (Sánscrito).- Plural de Manu. (G.T. H.P.B= .)

        &= nbsp;   * Mânavî (Sánscrito).- Forma femenina de Mânava: mujer. La hija de Manú. (G.T. H.= P.B.)

        &= nbsp;   * Manda (S&aacut= e;nscrito).- Adormecido, indolente, inerte, per= ezoso, apático; débil; necio; mezquino. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mandâkinî (S&aacut= e;nscrito).- El Gangâ o Ganges celeste. (G.T. H.P.B= .)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mandala (Sánscrito).- Un círculo, y tambié= n las diez divisiones del Rig-veda. [Disco del sol o de la luna; terri= torio; colección; grupo, multitud, etc.]&n= bsp; (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mandala nritya (Sánscrito).- Danza circular, como la de las gopîs (zagalas) en torno de Krichna y Râdhâ. (Véase: Danza). (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mandapâla (Sánscrito).- Un santo Richi, de que se habla en el Mahâbhârata. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mandara (S&aacut= e;nscrito).- La montaña de que se sirvie= ron los dioses a guisa de batidor para batir el océano de leche, segun refieren los Purânas. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mandehas (Sánscrito).- Una clase de râkchasas enemigos del Sol, al cual trataron de devorar.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mandjusry.- V&eacut= e;ase: Manjushrî. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mandrágora.- Planta cuya raíz tiene forma humana. En Ocultismo es utili= zada por los magos negros para varios fines ilícitos, y algunos de los ocultistas “de la mano izquierda” hacen homúnculos con ella.&nb= sp; Segun la creencia vulgar, lanza gritos cuando se la arranca del suelo. [La Mandrágora,= de que se habla en el Génesis (XXX, 14 y siguientes), es una planta cuyas raíces son carnosas, pel= udas y ahorquilladas, representando toscamente los miembros del cuerpo y hasta la cabeza de un hombre. Sus mágicas y misteriosas virtudes se han proclamado en la fábula= y en el drama desde los tiempos más remotos. Desde Raquel y Lea, que con ella se entregaron a la hechicería, hasta Shakespeare, que habla de sus espeluznantes chillidos, la mandrágora ha sido la planta mági= ca por excelencia. Estas ra&iacu= te;ces no tienen aparentemente tallo, y de su cabeza brotan grandes hojas, como una gigantesca mata de cabello. Presentan poca semejanza con el hombre cuando se las encuentra en España, Italia, Asia Menor o Siria; pero en la isla de Candía= y en Caramania, cerca de la ciudad de Adán, tienen una forma humana que asombra y son sumamente apreciadas como amuletos. También las llevan las muje= res a guisa de amuleto contra la esterilidad y otros fines diversos. Son especialmente eficaces en la m= agia negra. (Doctr. Secr., II, 30). Los antiguos germanos veneraban como dioses lares unos feos y disfor= mes ídolos a modo de pequeñas figuras fabricadas con la raí= ;z de la mandrágora, y de ahí su nombre de alrunes, derivado de la voz alemana Alraune (mandrágoras).&= nbsp; Aquellos que tenían en su casa una de tales figuritas se creían felices, puesto que ellas velaban por la casa y sus moradores preservándolos de todo mal, y predecían el porvenir emitiendo ciertos sonidos o voces. El poseedor de una mandrágora, además, obtenía por su inf= luencia cuantiosos bienes y riquezas. –Véase: Drusos<= /i>.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mândûkya (Sánscrito).- Título de uno de los Upanichads: el Mândûkyopanichad (Mândûkya-Upanichad). (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mândya (Sánscrito).- Torpeza, lentitud, indolencia, apatía. (G.T. H.P.B.)<= o:p>

        &= nbsp;   Manes o Manus (Latín).- “Dioses” benévo= los, esto es, “espíritus” del mundo inferior (Kâmaloka); las sombras de los muertos deificadas por los antiguos profanos y los espíritus “materializados” de los modernos espiritistas, que, segun se creía, eran las almas de los difuntos, siendo así que en realidad no son otra cosa que sus imágenes o envolturas vacías. [Véase: Pitris.]<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mangala (Sánscrito).- El Marte indo. El planeta Marte, identificado con Kârttikeya, dios de la guerra. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mangonaria (Ocultismo).- Poder mágico mediante el cu= al los cuerpos pesados pueden levantarse sin gran esfuerzo físico; suspensión mágica; levitación. Ordinariamente este fenómen= o se ejecuta cambiando la polaridad de dichos cuerpos respecto a la atracci&oacu= te;n (gravedad) de la tierra. (F. Hartmann). –Véas= e: Levitación y Etrobacia. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Manía (Griego).- Entusiasmo, furor divino, transpor= te religioso, inspiración de los dioses. Platón enumera cuatro clase= s de manía: 1) musical; 2) teléstica o mística; 3) profética; y 4) la perteneciente al amor. El entusiasmo, en la verdadera acepción de la palabra, aparece cuando aquella parte del alma que es= tá por encima del intelecto se halla exaltada hasta los dioses, de quienes pro= viene su inspiración. Una de= estas manías (especialmente la amorosa) puede ser suficiente para hacer remontar el alma a su divinidad y bienaventuranza primitivas; pero existe una íntima unión entre todas ellas, y la progresión ordinaria por la cual se encumbra el al= ma es, en primer lugar, por el entusiasmo musical, después por el teléstico o místico; 3) por el profético, y finalmente= por el entusiasmo del Amor. (Véase: Zanoni, Introducción). (G.T. H= .P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Manîchin (Sánscrito).- Sabio, docto, pensador, devoto. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mânin (Sánscrito).- Orgulloso, soberbio, presuntuoso.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Manipûra (Sánscrito).- Uno de los siete padmas o plexos del cuerpo.&nb= sp; Está situado en el ombligo, y es el más importante de todos ellos en lo que concierne a la disposición de los nervios del cuerpo, puesto que es el eje de todo el organismo. Así, leemos en uno de los Aforismos de Patañjali (III, 29): “Por la prá= ctica del Samyama sobre el cír= culo [chakra o plexo] del ombligo, se lo= gra el conocimiento de la disposición o estructura del cuerpo”. Es el tercer loto o padma de los yoguis= , el que está opuesto al corazón.= (Swami Vivakânanda). (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Maniqueos.- Una secta del siglo III, que creía en dos eternos principios del bien y del mal; el primero suministra a la humanidad las almas y el segundo los cuerpos. Esta secta fue fundada por cierto místico semicristiano llamado Mani, que se hacía pasar por el esperado “Confortador”, Mesías y Cristo. Muchos siglos más tarde, después de extinguida la secta, apareció una Fraternidad que = se titulaba de los “Maniqueos”, la cual tenía un carácter masónico con varios grados de iniciación. Sus ideas eran cabalísticas= , pero fueron mal comprendidas. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Manjushrî [Manjusri o Mandjusri] (Tibet).- El dios de la Sabiduría. En filosofía esotéri= ca es cierto Dhyân Chohan. [Bodhisattva humano. –Doctr. Secr., II, 37.) -En el Budismo del Norte, es el tercer Logos, el Creador. (P. Hoult).] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Manmanas (Sánscrito).- Que tiene el corazón o el pensamiento puesto en mí, o dirigido a mí. (Bhagavad-Gîtâ). (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Manmaya (Sánscrito).- Devoto mío; entregado a mí; absorto en mí; lleno de mí; de mi naturaleza o condición. (Bhagavad-Gîtâ). (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mano (Gn&oacu= te;stico).- El Señor de Luz. Rex Lucis, en el Codex Nazarœu= s. Es la segunda “Vida” d= e la segunda Trinidad o Trinidad manifestada, “la Vida y Luz celestes, y más antigua que el arquitecto del cielo y de la tierra”. (Cod. Naz., vol. I, pág. 145). Estas trinidades son como sigue:&nb= sp; El supremo Señor de esplendor y de luz, luminoso y refulgente, antes del cual ningun otro existía, es llamado Corona; el Señ= or Ferho, la vida no revelada, que existía en el primero desde la eternidad; y el Señor Jordán, el Espíritu, el Agua viv= a de gracia. (Id., II, págs. 45-51). Es el único, p= or medio del cual podemos ser salvados. Estos tres constituyen la Trinidad in abscóndito. La seg= unda Trinidad está compuesta de las tres Vidas. La primera es la similitud del Señor Ferho, por medio de quien él ha dimanado, y el segundo Ferho es el Rey de Luz: Mano. La segunda Vida es Ish Amon (Plero= ma), el vaso de elección, que contiene el pensamiento visible del Jordanus Máximus, la imagen (o su reflejo inteligible),= el prototipo del Agua viviente, que es el “Jordán espiritual”. (Id., II, pág. 211). La tercera Vida, producida por las= otras dos, es Abatur (Ab, el Padre).<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> Es el misterioso y decrépito “Anciano de los Ancianos”, el Antiguo, “Senem sui obtegentem et grandœvum mundi”. Esta última tercera Vida es= el Padre del Demiurgo Fetahil, el Creador del Mundo, a quien los ofitas denomi= nan Ilda-Baoth (véase esta palabra), si bien Fetahil es el único engendrado, la reflexión del Padre, Abatur, que le engendra igualmente a su Hijo Ilda-Baoth, el Demiurgo, considerando el caos de materia. Pero el Señor Mano, “= el Señor de Excelsitud, el Señor de todos los genios, es superio= r al Padre, en este Codex cabalístico, puesto que el uno es puramente espiritual, y el otro es material. Así, por eje= mplo, mientras que el “único engendrado” de Abatur es el genio Fetahil, el creador del mundo físico; el Señor Mano, el “Señor de Excelsitud”, que es el Hijo de Él, que = es “el Padre de todos los que predican el Evangelio”, produce también un “único engendrado”, el Señor Lehdaio, “un Señor justo”. Es el Christos, el ungido, que derrama la “gracia” del Jordán invisible, el Espíritu de la Corona Suprema. (= Para más detalles, véase: = Isis sin velo, II, págs. 227 y siguientes, de la edición inglesa). (G.T. H.P.B.)<= /o:p>

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mano (Sánscrito).- Esta voz sánscrita, en las palabras compuestas, v. gr., Manomaya, manodhâtu, etc., equivale a Manas. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mano.- En los monumentos cristianos de los cuatro primeros siglos, la idea, la acci&oacut= e;n, la omnipotencia o la intervención de la Divinidad no se expresaba más que por una mano aislada, que por regla general salía de = una nube. Así se daba ento= nces a entender que Dios era un Ser incorpóreo e invisible, que sólo= se nos manifiesta por sus obras. Todo cuanto se parecía a una materialización o personificaci&oacut= e;n de Dios repugnaba esencialmente al espíritu cristiano, y el mismo San Agustí condena toda práctica de esta naturaleza con las siguientes palabras: “Todo lo que pueda, tratándose de Dios, despertar la idea de una semejanza corpórea, debes rechazarlo de tu pensamiento, repudiarlo, renegarlo y huir de ello”. Aunque en los primeros tiempos del Cristianismo no había nacido aun la herejía de los antropomor= fitas, tales prevenciones era, sin embargo, necesarias contra los herejes y contra= los estoicos, que se figuraban un Dios corpóreo. Pero en varios monumentos cristian= os posteriores al siglo IV vemos ya antropomorfizada la figura de la Divinidad= , a la cual se representa como un viejo, como un hombre de edad madura y hasta = como un joven. (Véase: Mart= igny, Dict. Des Antig. Chret., artículo Dieu). (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Manobhâva (Sánscrito).- El amor; Kâma. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Manobhû o Manobhû= ta (Sánscrito).- Igual significado que Manobhâva. –La mente, con una envoltura= que corresponde al mundo físico. La pasión de amor. (P. Hoult). (G.T. H.P.= B.)

        &= nbsp;   Manodhâtu (S&aacut= e;nscrito).- Literalmente: “Mundo de la mente”; lo cual significa no sólo todas nuestras facultades mentales, sino también una de las divisiones del plano de la mente.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> Cada ser humano tiene su manodhâtu o plano de pensami= ento proporcionado al grado de su intelecto y de sus facultades mentales, m&aacu= te;s allá del cual no puede ir sino estudiando y desenvolviendo sus facultades espirituales, más elevadas en una de las esferas superior= es del pensamiento. (G.T. H.P.B.= )

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Manodvâra-varjana (o –vajjana) (Pali).-= La abertura de las puertas de la m= ente, la convicción de lo transitorio de todo lo mundano. En el Budismo, es el cambio que se= opera en el hombre cuando éste se vuelve consciente de que las cosas visib= les son temporales, y así, desde entonces en adelates, consagra sus energías vitales a las cosas invisibles o eternas. Su equivalente sánscrito es= Viveka, o sea el perfecto discerni= miento entre lo real y lo irreal. (G= .T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Manogata (Sánscrito).- Que existe en la mente; una idea, = un concepto. (P. Hoult). (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Manogavi (Sánscrito).- Deseo. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Manohara (Sánscrito).- Que embelesa el corazón; seductor, atractivo, hechicero; lo que agrada, atrae y embelesa la mente. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Manoja (S&aacut= e;nscrito).- Nacido en el corazón. El amor. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Manojanman (Sánscrito).- Igual significado que Manoja. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Manojava (Sánscrito).- Que comprende pronto; prontitud de ingenio o talento. (G.T. H.P.= B.)

        &= nbsp;   * Manojña o Manojñ= am (Sánscrito).- Lo que conoce o satisface la mente= ; que conoce el camino del corazón; bello, seductor. Nombre de un gandharva. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Manokâya (Sánscrito).- El sub-koza o envoltura que corresponde al mundo mental inferior. (P. Hoult). (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Manolaya (Sánscrito).- Pérdida de la conciencia. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Manomani (Sánscrito).- “En el ojo izquierdo y relac= ionado con la dirección ichân= ya [deseo, impulso], está el Zi= va loka [región de Ziva], conocido con el nombre de Manomani. (Uttara-Gîtâ, II, 24). (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Manomaya (Sánscrito).- Constituído o formado por la mente; de naturaleza mental. = (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Manomaya-jagat (Sánscrito).- El mundo de la mente. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Manomaya-koza (-kosha) (Sánscrito).- Témino vedantino que signif= ica envoltura (Koza) del Manomaya, un equivalente de los “principios” cuarto y quinto del hombre. En filosofía esotéri= ca este Koza corresponde al Manas dual. [Es la tercera envoltura de la Mónada divina, el principio mental; la mente individualizada, que es, por decirlo así, una cáscara o cubierta para que en ella se manifieste la energía espiritual, de la manera particular como encon= tramos la mente operando. (Râma Prasâd). –Es el a= lma animal juntamente con las porciones inferiores del principio intelectual, o= sea la envoltura del Yo compuesta de la mente inferior y del principio o asient= o de las emociones y pasiones, la unión del cuerpo mental y el cuerpo pas= ional (alma animal, o cuerpo astral, como otros lo denominan).] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Manorama (Sánscrito).- Lo que agrada, atrae y embelesa la mente. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Manoratha (Sánscrito).- “Gozo del corazónR= 21;; deseo, anhelo, gusto, deleite, contento, placer. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mânsa (Sánscrito).- Carne. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mânsa-bhakcha (Sánscrito).- Comedor de carne, carnívoro= . (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mânsarovara.- Véase: Mânasa-sarovara. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mansión de dolor.- La tierra, el “valle de lágrimas”, como se le ha calificado. (Voz del Silencio, I). –= En el plano físico es donde reina el dolor más intenso. Por esta razón se ha dado a nuestra tierra el nombre de “infierno”. –Véase: Myalba. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Manticismo, o Frenesí mántico.- Durante = dicho estado se desarrollaba el don de profecía. Ambas expresiones son casi sinónimas. La una era = tan honrada como la otra. Pitágoras y Platón lo tenían en alta estima, y Sócrates aconsejaba a sus discípulos estudiasen el Manticismo. Los Padres de la Iglesia, que con tanta severidad condenaban el furor mántico en los sacerdotes paganos y en las pitonisas, no dejaban de aplicarlo para su uso particular. Los montanistas, = que tomaron su nombre de Montano, obispo de Frigia, a quien se consideraba como= divinamente inspirado, competían con los manteis o profetas. “Tertuliano, Agustín y los mártires de Cártago figuraban en el número de ellos”, dice el autor de Profecía antigua y Moderna. “Los montanistas, segun pare= ce, tenían semejanza con las ban= cantes, en el frenético entusiasmo que caracterizaba sus orgías” añade el citado autor. Hay diversas opiniones acerca del origen de la palabra Manticismo. Había la famosa Mantis, la Vidente, en los tiempos de Melampo y Preto, rey de Argos, y había también Manto, la hija del profeta de Tebas (Tiresias) que a su vez era profetisa. Cicerón describe la profecía y el furor mántico diciendo que “en las profundidades de la mente está oculta y recluída la profecía divina, un impulso divino, que cuando arde más vivam= ente es denominado furor”, frenesí. (Isis sin velo). [Véase:= Soma.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mantra [o Mantram] (Sánscrito).- Los mantras son versos tomados de las = obras védicas y usados como encantos y hechizos. Por mantras se entienden todas aquellas porciones de los Vedas que son distintas de los Brâhmanas, o su interpretación. [= Mantras o encantaciones, ensalmos,= etc., son ciertas combinaciones de palabras rítmicamente dispuestas, media= nte las cuales se originan ciertas vibraciones que producen determinados efectos ocultos. Esotéricament= e, los mantras son más bien invocaciones mágicas que oraciones religiosas. Como enseña la ciencia esotérica, cada sonido en el mundo físico despierta un sonido correspondiente en los reinos invisibles e incita a la acción alguna fuerza u otra en el lado oculto de la Naturaleza. (Doctr. Secr., III, 451). El soni= do es el más eficaz y poderoso agente mágico y la primera de las ll= aves para abrir la puerta de comunicación entre los mortales y los Inmortales. (Id., I, 502). Por= otra parte, cada letra tiene su significado oculto y su razón de ser; es = una causa y un efecto de otra causa precedente, y la combinación de éstos produce con mucha frecuencia los más mágicos efectos. Las vocales, sobre t= odo, contienen las potencias más ocultas y formidables. (Id., I, 121). Los Mantras están sacados todos de libros especiales que los brahmanes mantienen ocultos y, segun se dice, cada uno de ellos produce un efecto mágico, puesto que quien lo recita o lee, con sólo cantarlos [con la entonación debida] origina causas secretas que se traducen en efectos inmediatos. (Id., I, 511). –En la mayoría de los= casos –dice M. Leadbeater- la fórmula no sirve más que para fortalecer la voluntad del que hace uso de ella y para imprimir en la mente= del sujeto el resultado que se desea obtener.&= nbsp; Al logro de este resultado contribuyen no poco la firme confianza del operador y la fe ciega del sujeto. –La voz mantra tie= ne, además, otras acepciones: lenguaje, especialmente el sagrado; senten= cia; texto; himno védico, plegaria, rezo; encanto, hechizo, ensalmo, conj= uro; verso o fórmula mística de encantamiento, etc. –Véase: Encanto, Dhâranî y Soma.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mantra-bîja (Sánscrito).- “Semilla mágica”. –= La primera sílaba de un mantra<= /i>, en que se da la nota fundamental. (P. Hoult). (G.T. H.P.= B.)

        &= nbsp;   * Mantra-gandaka (Sánscrito).- Ciencia o conocimiento de los mantras. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mantra, Período.- Véase: Período mántrico. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mantra-prabhâva (Sánscrito).- Poder de la magia. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mantra-sanhitâ <= /b>(Sánscrito).- Colección de himnos védicos. (G.T. H.P.B.)=

        &= nbsp;   Mantra shâstra.- V&eacut= e;ase: Mantra-zâstra. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mantra-tantra-zâstras (Sánscrito).- Obras que tratan de encantamiento,= pero especialmente de magia. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mantra-vâdin (Sánscrito).- Que pronuncia mantras; que sabe o hace fórmulas de encantación. (G.T. H.P= .B.)

        &= nbsp;   * Mantra-vid (Sánscrito).- Conocedor de los mantras. (G.T. H.= P.B.)

        &= nbsp;   * Mantra-vidyâ (Sánscrito).- Literalmente: “Conocimiento = de los mantras”. –Arte mágica. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mantra-yoga (Sánscrito).- Una clase de yoga que consiste en recitar mentalmente ciertas fórmula= s, con atenta meditación sobre su significado. Este proceso es útil en todo acto, tanto del Hathayoga como = del Râja-yoga. (Manilal Dvivedi). (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mantra-zakti (Sánscrito).- El poder o un medio de encantamiento. (G.T. H.P.B.)<= o:p>

        &= nbsp;   Mantra-zâstra (Mantra shâstra) (Sánscrito).- Escritos brahmánicos acerca de la ciencia oculta o encantamientos. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Matrezvara (Mantra-îzvara) (Sánscrito).- Se&ntild= e;or de los mantras. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mântrika (Sánscrito).- Recitador de textos o ensalmos; encantador, hechicero. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mantrika sakti.- Véase: Mantrikâzakti. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mantrikâzakti (Mantrikâshakti) (Sánscrito).- El poder= o la potencia oculta de los sonidos, palabras, letras o números místicos de los mantras.= [La influencia de la música= es una de sus manifestaciones. El poder del mirífico nombre inefable es la corona de este zakti. Doctr. Secr., I, 312.] (G.T. H.P= .B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Manu= (Sánscrito).- El gran legislador indo. Este no= mbre deriva de la raíz sánscrita man “pensar”, humanidad, realmente, pero significa Swâyambhuva, el primero de los Manús, que surgió de Swayambhú, “el que existe por sí mismo”, y es, por lo tanto, el Logos y el progenitor de la humanidad. Manú es el = primer legislador, casi un Ser divino. [El Código o Libro de leyes de Manú (Mânava-dharma-zâstra) se atribuye a este gran legislador, a quien, para diferenciarle de los restantes Manús, se ha dado el nombre de Manú Swâyambhuva. –Véase: Man&uac= ute;s y Mânava-dharma-zâstra<= /i>.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Manus   (Sánscrito).- Los catorce Manús son los patronos o guardianes de los ciclos de raza de un manvantara o Día de Brahmâ. Los Manús primitivos son si= ete, pero en los Purânas su número llega a catorce. [Los Manús –propiamente= Manavas, en plural- son en n&uacut= e;mero de catorce en cada Kalpa, y cad= a uno de ellos preside su correspondiente período de tiempo o Manvantara (Manu-antara, o período entre dos Manús). Esotéricamente, cada Man&ua= cute;, como patrono antropomorfizado de su ciclo (o Ronda) especial, no es m&aacut= e;s que la idea personificada del “Pensamiento divino” (como el Pymander hermético); siendo, por lo tanto, cada uno de los Man&uacut= e;s el dios especial, el creador y modelador de todo cuanto aparece durante su propio ciclo respectivo de existencia, o Manvantara. (Doctr. Secr., I, 93). –Manú es el Ser concebido como el substratum del tercer principio del universo, contando desde ab= ajo. La idea de la humanidad de uno de los ciclos conocidos con el nomb= re de Manvantara (Râma Prasâd).] (G.T. H.P= .B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Manu-Svâyambhuva [o –Swâyambhuva] (Sánscrito).- El hombre celeste, Adam Kadmon, la síntesis de los catorce Manús [o Prajâpatis. Hijo de Svayambhû o Brahm&acir= c;, segun el Bhâgavata Purâ= na, y el primero de los Manús. “De este Manu Svâyambhuva (nacido del Ser existente por sí mismo) descie= nden otros seis Manús, dotados de un alma sublime y de gran potencia emanadora, cada uno de los cuales emitió su creación propia, y son: Svârochicha, Auttami, Tâmasa, Raivata, el gloriosís= imo Châkchucha y el hijo de Vivasvat”. (Mânava-dharma-zâstra, I, 61). –En la Doctrina Secreta (II, 323) encontr= amos una lista de los catorce Manús antes mencionados, en su orden respec= tivo y en su relación con cada Ronda: Svâyambhuva y Svârochi o Svârochicha, correspondientes a la primera Ronda; Auttami y Tâm= asa, a la segunda; Raivata y Châkchucha, a la tercera; Vaivasvata (nuestro Progenitor) y Sâvarna, a la cuarta; Dakcha-Sâvarna y Brahma-Sâvarna, a la quinta; Dharma-Sâvarna y Rudra-Sâvar= na, a la sexta; y Rauchya y Bhautya, a la séptima. –Segun dice la Doctrina Secreta, el primer Man&ua= cute; (Manu-Svâyambhava) no era un hombre, sino la representación de= las primeras razas humanas, desarrolladas con la ayuda de los Dhyân Chohans (Devas) al principio de la primera Ronda. Pero en el Mânava-dharma-zâstra leemos que en cada uno de los = Kalpas hay catorce Manús, c= on lo cual catorce Manvantaras forman= un Día de Brahmâ o Kalpa<= /i>, debiendo entenderse por tal el intervalo desde un pralaya menor a otro. (Doctrina Secreta, II, 321).] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Manubhú (Sánscrito).- “Nacido de Manú”= ;; hombre. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Manucha o Mânucha= (Manusha) (Sánscrito).- Humano; perteneciante a los hombres. Día manucha, el día ordinario de veinticuatro horas; año manucha, el años solar ordinario. El mes lunar es designado con el n= ombre de “día de los padres” (pitrîya); el año solar, a su vez, es denominado “día de los dioses”. (Râma Prasâd). (G.T. H.P.B.)<= o:p>

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Manuchî (Manushi) (Sánscrito).- Forma fe= menina de Manucha; mujer. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mânuchi o Mânuchi Buddhas (Sánscrito).- Buddhas humanos, Bodhisattvas o Dhy&aacu= te;n Chohans encarnados. [Véase: Dhyâni Buddhas.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Manuchya (Manushya) (Sánscrito).- Hombre; humano. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Manuchya-dharma (Sánscrito).- Condición humana. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Manuchya-loka (S&aacut= e;nscrito).- El mundo de los mortales o humano.= Comprende todas las esferas materi= ales de existencia, cielo (svarga) i= nclusive. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;

        &= nbsp;   * Manuchya-yajña (Sánscrito).- Ofrenda a los hombres. Uno de los cinco sacrificios (yajñas) diarios que debe practicar el jefe de familia indo: la hospitalidad. (Véase: Mahâyajña). (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Manu-ja (Sánscrito).- Literalmente: “Nacido de Manú”; hombre. (= G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Manu-sanhitâ (Sánscrito).- “Colección de Manu”. –Vé= ase: Mânava-dharma-zâstra, o “Libro de las leyes de Manú”. (G.T. H.P.B.)

   = ;         * manusha, Manushî y Manushya.= - Véase: Manucha, Manuchî y Manuchya. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Manvantara [o Manwantara] (Sánscrito).- Un período de manifestación [del universo], opuesto al pralaya (reposo o disolució= n); término aplicado a varios ciclos, especialmente a un Día de Brahmâ, que comprende 4.320.000.000 de años solares, y al rein= ado de un Manú, equivalente a 306.720.000. (Véase: Doctrina Secreta, II, págs. 69 y siguientes.) Literalmente significa: “Período entre dos Manús” (Manu-antara). –[La expiración del Principio creador; el períod= o de actividad cósmica entre dos = pralayas. Cada manvantara se divide en siete períodos o Rondas, y así cada globo tiene siete períodos de actividad durante un manvantara. (A. B= esant, Sabiduría Antigua, 419).= –El Manvantara, o período entre dos Manús, es una Ron= da o ciclo de existencia correspondiente a un Manú, y durante el cual exi= ste una humanidad de cierto tipo. Catorce Manvantaras form= an un Kalpa o Día de Brahmâ= . No obstante, los Manvantaras, así como los Kalpas, segun se expresa en el lenguaje de los Purânas, han de entenderse en sus diversas referencias, puesto que dichas edades se refieren tanto= los grandes períodos como a los pequeños, a los Mahâkalpas y a los ciclos menores. (Doctr. Secr., I, 396). Estas diversas maneras de apreciación se notan sobre todo cua= ndo se comparan los datos de la ciencia ortodoxa con los de la ciencia esotérica. (Id., II, 752). Así es que la duració= ;n del Manvantara, considerado como una décimocuarta parte de un Kal= pa o Día de Brahmâ, sería de 308.448.000 años (o de 306.720.000, como se lee en otras partes); mientras que considerado como un ciclo de 71 Mahâ-yugas (o= Chatur-yugas), se trataría = de un período de 36.720.000 años.&= nbsp; En la actualidad nos hallamos en el séptimo Manvatara, llamado Vaiv= asvata, nombre del séptimo Manú.]&nb= sp; (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Manvantárico.- Perteneciente a un Manvantara. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mânya (Sánscrito).- Honorable, venerable, respetable.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Manzana de Sodoma.- Véase: Fruta del Mar Muerto. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mañju y Mañjula (Sánscrito).- Bello, agradable; famoso, reputado= ; de sonido agradable. (G.T. H.P.B= .)

        &= nbsp;   * Mañjukezin = (Sánscrito).- De hermosa cabellera. Epíteto de Krichna. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Maquom (S&aacut= e;nscrito).- “Lugar secreto”, en la fraseología del Zohar, un sitio oculto, ora sea referente a un objeto sagrado de un templo, ora lo se= a a la “Matriz del Mundo” o a la matriz humana. Es un término cabalístico. (G.T. H.P= .B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mar de Fuego.- Con este nombre se designa la Luz superastral (esto es, noumenal), la primera radiación de la Ra&iacut= e;z Mûlaprakriti, Substancia cósmica indiferenciada, que pasa a ser Materia astral. El Mar de Fuego es denominado también Serpiente ígnea o de Fuego. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mâra (Sánscrito).- El Dios de la Tentación, el Seductor que trataba de apartar a Buddha de su Sendero. Es denominado “Destructor= 221; y “Muerte” (del Alma). Es uno de los nombres de Kâma, dios del amor. [El gran Engañador, el Tent= ador o Destructor. En las religiones exotéricas, Mâra es un demonio, un asura; pero, en la filosofía esotérica, es la Ten= tación personificada por los vicios humanos, y traducida esta palabra literalmente, significa “lo que mata” el Alma. Es representado como un Rey (Rey d= e los Mâras), con una corona en la= cual brilla una joya con resplandor tal que ciega a cuantos la miran, figurando = este brillo la fascinación producida por el vicio sobre ciertas naturalezas. (Voz del Silencio, I). -Es el Diablo de los budistas. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Marabut.- Peregrino mahometano que ha estado= en La Meca; un santo, cuyo cuerpo, después de la muerte, es colocado en un sepulcro abierto erigido sobre el suelo, como las demás construccion= es, pero en medio de las calles y plazas de las ciudades populosas. Colocado dentro del único y= pequeño recinto de la tumba (y muchos de estos sepulcros públicos de ladrill= o y argamasa pueden verse hoy día en las calles y plazas de El Cairo), la devoción de los transeúntes mantiene una lámpara siemp= re encendida sobre la cabeza del santo. Las tumbas de algunos de estos marabuts son muy famosas por los milagros que se atribuyen a ellas. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mârajit (Sánscrito).- “Vencedor de Mâra”. Epí= teto de Buddha. (G.T. H.P.B.)=

        &= nbsp;   * Mâraka o Maraka (Sánscrito).- Destructor; epidemia, pestilencia, contagio, mortalidad. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Marana (S&aacut= e;nscrito).- Muerte. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Marcionistas.- Antigua secta gnóstica [del= siglo II], fundada por Marción, que fue devoto cristiano en tanto que ning= un dogma de creación humana vino a viciar los conceptos puramente trascendentales y metafísicos, y las creencias originales de los primeros cristianos. Dichas creencias primitivas eran l= as de Marción. Este negaba l= os hechos históricos (tales= como ahora se encuentran en los Evangelios) del nacimiento, de la encarnaci&oacu= te;n y pasión de Cristo, así como la resurrección del cuerp= o de Jesús, sosteniendo que tales afirmaciones no eran más que la = carnalización del simbolism= o y de las alegorías metafísicas y una degradación de la verdadera idea espiritual. Lo= mismo que todos los demás gnósticos, Marción acusaba a los “Padres de la Iglesia”, como se lamentaba de ello el propio Ire= neo, de “forjar su doctrina (cristiana) segun la capacidad de sus oyentes, inventando cosas obscuras para los ciegos, conforme a su ceguera; para el necio, segun su necedad, y para los que están sumidos en el error, s= egun sus propios errores”. (= G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mârdava (Sánscrito).- Mansedumbre, dulzura, bondad, benignidad, ternura, docilidad. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mârddhava (Sánscrito).- Hombre de casta vil. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mârga (S&aacut= e;nscrito).- “Sendero”. El Actânga mârga [óctuple sendero], el sendero “santo” o sagrado, es el único que conduce al Nirvâna. El óctuple sendero ha pasado más allá del séptuplo, gracias a la adición del (ahora) primero del óctuple sendero, esto es, “la posesi&oacut= e;n de las opiniones ortodoxas”, con las cuales el verdadero Yogâcharya nada tiene que ver. [Mârga significa: vía, método, sendero. Los cuatro senderos de liberaci&oa= cute;n conocidos en el indoísmo son: el Karma-mârga, o sendero de las obras; el Jñ= ;âna-mârga, o sendero del conocimiento; el Bhak= ti-mârga, o sendero de devoción, y el = Dhyâna-mârga, o sendero de meditación.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mârgazîrcha (Sánscrito).- (De mriga-zîrcha, “cabeza de antílope”).&= nbsp; Nombre derivado de una constelación de tres estrellas, figura= da por una cabeza de antílope. Mes constituído por la segunda quincena de noviembre y la pri= mera de diciembre. Antiguamente er= a el primer mes del año, por lo cual se le denomina también âgrahâyana “prin= cipio de año”, y es el mejor de todos porque entonces las cosechas están en sazón, y además se han mitigado los excesivos calores a consecuencia de las lluvias periódicas. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mâri (Sánscrito).- Muerte, destrucción, ruina, pestilencia. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * María.- Mar&iac= ute;a, Maia y Maya forman un nombre genérico. Maia proviene de la raíz ma (= nodriza), y entre los griegos vino a significar “madre”, y aun dio su nom= bre al mes de mayo, consagrado a todas las diosas antes de que fuese consagrado= a María. En efecto, el p= agano Plutarco expone que “mayo es consagrado a Maia o Vesta, nuestra madre tierra, nuestra nodriza y sustentadora, personificadas”. (Doctrina Secreta, I, 426). –María, madre de Jesús, es llamada tambié= n Mâyâ, por cuanto María es Mare, el mar, l= a gran Ilusión, simbólicamente.&nbs= p; María, además, tiene por inicial la letra M, la m&aacu= te;s sagrada de todas, que simboliza el Agua en su origen, el Gran Abismo, y en todas las lenguas, así orientales como occidentales, representa gráficamente las olas, y en el esoterismo ario, lo mismo que en el semítico, dicha letra expresa las Aguas. (Doctr. Secr., I, 412). (G.T. H.P= .B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mariam (Arábigo).- María, entre los musulmanes= . (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mârichâ [o Mârichî] (Sánscrito).- Hija del= sabio Kandu y de Pramlochâ, la apsa= ra-demonio del cielo de Indra. Fue madre= de Dakcha. Es una alegoría referente al misterio de la segunda y tercera Razas humanas. [Véase: Pramlochâ.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Marîchi (Mârîchi) (Sánscrito).- Uno de l= os hijos nacidos de la mente de Brahmâ, segun los Purânas. Los brahmanes hacen de él la luz personificada, el padre de Sûrya, el Sol, el antecesor directo de Mahâkâzyapa. Los budistas del norte pertenecientes a la escuela Yogachârya, ven en Marîchi Deva un Bodhisattva, mientras que los budistas chinos (especialmente los taoístas), han hecho de este concepto la Reina de los Cielos, la dio= sa de la luz, regente del sol y de la luna.&n= bsp; Entre los piadosos, e iliteratos budistas, su mágica fórmula “On Marî= chi svâha” es muy poderoso.&nb= sp; Hablando de Marîchi, Eitel hace mención de “Georg= i, que explica tal término como una transcripción china del nomb= re de la santa virgen María” (!!). Como quiera que Marîchi es e= l jefe de los Maruts [personificacione= s de los vientos] y uno de los siete Ric= his primitivos, aquella supuesta derivación parece buscada demasiado lejos. [Marîchi significa literalmente “rayo de luz”. Es uno de los Prajâpatis (procreadores), y uno de los ocho puntos del cielo. En su significado esotérico, es uno de los antecesores solares de la humanidad, los Egos humanos inteligentes.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mârja o Mârjana (S&= aacute;nscrito).- Limpieza, purificación, absolución. (G.T. H.P.= B.)

        &= nbsp;   * Mârkandeya <= span lang=3DEN-US style=3D'font-family:Arial;mso-bidi-font-family:"Times New Rom= an"'>(Sánscrito).- Famoso asceta, hijo de Mrikanda; a= utor del Mârkandeya Purâna <= /i>y célebre por sus estudios y acerbas austeridades. De él se hace frecuente mención en el Mahâbh&a= circ;rata, de él se cuenta que habiéndose unido a Bhagavat (Vichnú= ;) por medio del pensamiento, a fuerza de ascetismo y meditación, se le apareció Hari (Vichnú-Krichna) bajo la doble figura de nara y Nârâyana. También se cuenta de él que, por el favor de Hrichikez= a, “venció a la muerte, tan difícil de vencer”, y de ahí su sobrenombre de Dîrghâyus, “el de larga vida”. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Marta (S&aacut= e;nscrito).- Mortal, hombre. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mârtanda o Mârttanda (Sánscrito).- Nombre védico del Sol [o Di= os sol, uno de los hijos de Aditi.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Martillo de Thor [Mitología escandinava].- Un arma que tenía la forma = de cruz svástika, y que los masones y místicos europeos designaban con el nombre de “Cruz hermética” y también con el de “Cruz jaina”= , croix cramponnée. Es el símbolo más ar= caico y el más sagrado y universalemente respetado. –Véase: Svastika. [Véase, además: Isis sin velo, I, 160-161, edic. inglesa.] (G.T. H.P.B.)<= /o:p>

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Martini.- Profesor de filosofía en He= lmstadt, célebre por sus diatribas contra la alquimia. Un día, en una de sus lecci= ones públicas, mientras se desataba en improperios contra los buscadores = de la piedra filosofal y aducía argumento tras argumento contras sus doctrinas, un gentilhombre extranjero que estaba allí presente le interrumpió de muy buenos modos y le propuso una discusión pública. Despué= s de haber refutado uno por uno todos los argumentos del profesor, el gentilhomb= re pidió que le facilitaran al punto un crisol, un hornillo y plomo, y = acto contínuo operó la transmutación; convirtió dicho metal en oro y lo ofreció a su estupefacto adversario diciénd= ole: Domine, solve mi hunc syllogismum <= /i>(Señor, resuélveme este silogismo). Esta demostración tan patente causó la completa conversión de Martini, que, en la edición siguiente de su Tratado de Lógica, se expre= sa en estos términos: “Nada diré contra la verdad de esta art= e, puesto que no puedo rechazar los testimonios de tantas personas honradas que aseguran haber visto con sus propios ojos la sublimación de los meta= les y haberla ejecutado ellas mismas. Mentir sería aquí una locura, sobre todo para un discípulo de la Sabiduría”. (Figuier, L’Alchimmie et les Alchimistes, pág. 246). (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Martinistas.- Sociedad fundada en Francia por un= gran místico llamado Marqués de Saint Martin, discípulo de Martínez Pasqualis. Fue establecida primeramente en Lión, como una especie de sociedad masónica oculta, cuyos miembros creían en la posibilidad de comunicarse con los espíritus planetarios, los dioses menores y los genios de las esferas ultramundanas. Luis Claudio de Saint Martin, nacido en el año 1743, comenzó su vida como un brillante oficial del ejército, pero abandonó la carrera militar para consagrarse al estudio y a las belles lettres, y acabó por= ser un ferviente teósofo y discípulo de Jacobo Boehme. Trató de hacer volver la masonería a su primitivo carácter de Ocultismo y Teurgia, pero fracasó en su empeño. En primer lugar, hizo que su “Rito rectificado” constara= de diez grados, pero éstos quedaron reducidos a siete, debido al estudi= o de las órdenes masónicas originales. Los masones se lamentan de que Sai= nt Martin introdujo ciertas ideas y adoptó ritos “que está= n en desacuerdo con la historia arqueológica de la masonería”= ;; pero otro tanto hicieron antes que él Cagliostro y Saint Germain, lo mismo que todos los que conocían bien el origen de la francmasonería. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mârttanda.- Véase: Mârtanda. (= G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Martya (Sánscrito).- Mortal, humano; hombre; la tierra,= el mundo de los mortales. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Martya-loka (Sánscrito).- El mundo de los hombres o mortales= . (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Martya-mukha (Sánscrito).- Literalmente: “de rostro humano”. Un ser (kinnara, yakcha, etc.) en quien se hallan combinadas las figuras de hombre y de animal. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Marut.- V&eacut= e;ase: Maruts. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Maruta o Mâruta (S&a= acute;nscrito).- Viento, aire; soplo vital. (Véase: Maruts). (G.T. H.= P.B.)

        &= nbsp;   Mârut-jivas (S&aacut= e;nscrito).- Las Mónadas de Adeptos que = han alcanzado la liberación final, pero prefieren reencarnarse en la tie= rra en beneficio de la humanidad. No se los confunda, sin embargo, con los = Nirmânakâvas que ocupan un lugar mucho más elevado. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Maruts [Marutas o Mârutas] (Sánscrito).- Entre los orientalistas, son los dioses de la tormenta, pero en el Veda son algo muy místico. En las enseñanzas esotéricas, por razón de reencarnarse ellos en cada Ronda, son simplemente id’enticos a algunos de los Agnichvâtta-Pitris, los Egos humanos inteligentes. De ah&i= acute; la alegoría de que Ziva transformó las masas de carne en niños, y los denominó Maruts, para expresar hombres desprovistos de sentido transformados gracias a llegar a ser vehícul= os de los Pitris o Maruts ígneos, y por lo tanto, seres racionales. [Marut significa: viento, aire, aliento, soplo vital. En plural (Maruts o Marutas), = son dioses, genios o personificaciones de los vientos. Son hijos de Rudra y de Diti, y am= igos o aliados de Indra. Su nú= ;mero es de siete (siete veces siete, o cuarenta y ocho, segun otros), y su jefe = es Marîchi. –V&eacut= e;ase: Diti.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Marutpâla (Sánscrito).- “Señor de los Maruts”: Indra, dios del firmamento.= (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Masben (Caldeo)= .- Término masónico que significa: “el Sol en putrefacción”. Tiene una relación directa (quizás olvidada por los masones) con su “Palabra en voz baja”. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mash-Mak.- Por tradición, una palabra atlántica de la cuarta Raza, usada para expresar un misterioso fuego cósmico, o más bien Fuerza, que, segun se decía, era c= apaz de pulverizar en un segundo ciudades enteras y destruir el mundo. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Masonería magnética= .- Llamada también “Masonería iátr= ica”. Se la describe como una Fraternida= d de sanadores (de iatriké, v= oz griega que significa “arte de curar”), y es muy frecuentada por= los “Hermanos de la Luz”, como afirma Kenneth Mackenzie en Royal Masonic Cyclopœdia. Parece existir una tradició= n en ciertas obras secretas masónicas (así lo dice al menos Ragon,= la grande autoridad masónica) referente al hecho de que había un grado masónico titulado Or&a= acute;culo de Cos, “instituído en el siglo XVIII antes de J. C., por razón de que Cos fue el lugar donde nació Hipócrates”. El = iatriké era una cualidad característica distinta de los sacerdotes que tenían a su car= go los enfermos en las antiguas Asclep= ias, templos en donde es fama que el dios Asclepios (Esculapio) curaba pacientes= y lisiados. (G.T. H.P.B.)<= /o:p>

&nb= sp;

        &= nbsp;   Masora o Massorah (Hebreo)= .- Nombre que se aplica especialmente= a una colección de notas aclaratorias, gramaticales y críticas que = se encuentran en el margen de antiguos manuscritos hebreos, o en rollos del Antiguo Testamento. [El objeto que se propon&iacut= e;an los rabinos al redactar dichas notas era conservar la genuina lectura e inteligencia del sagrado texto hebreo.&nbs= p; Hay el Gran Masora y el = Pequeño Masora, que es un extracto del anterior.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Masoretas.- Llamados también melquitas. [Gramáticos hebreos que se ocupaban en la división, estudio, acentuación, palabras, letr= as y formas gramaticales del texto hebreo del Antiguo Testamento.] (G.T. H.P.B.= )

&nb= sp;

        &= nbsp;   Masoréticos.- Véase: Puntos masoréticos. (G.T. H.P.B.)

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        &= nbsp;   Mastaba (Egipcio).- La porción superior de una = tumba egipcia, que, como dicen los egiptólogos, constaba siempre de tres partes, a saber: 1) el Mastaba o capilla conmemorativa levantada sobre el suelo; 2) un hoyo de 20 a 90 pies de profundidad, que conducía por me= dio de un pasadizo, a 3) la cáma= ra sepulcral, en donde estaba el s= arcófago, que contenía la momia durmiendo su sueño de largos siglos. Una vez enterrada la momia, se ceg= aba el hoyo y quedaba oculta la entrada. Así dicen los orientalistas, que dividen la última mor= ada de la momia en casi los mismos principios en que los teólogos divide= n al hombre; cuerpo, alma y espíritu o mente. El hecho es que estas tumbas de los antiguos eran simbólicas como sus demás edificios sagrados, y= que esta simbología se refiere directamente a la división septena= ria del hombre. Pero, en la muert= e, el orden resulta invertido; y así como el Mastaba, con sus escenas de la vida diaria pintadas en las pare= des, su mesa de ofrendas, para la larva, la sombra o linga zar&icir= c;ra, era un objeto conmemorativo de los dos principios de la Vida que habí= ;a abandonado, lo que era un trí= ;o inferior en la tierra, el hoyo,= el pasadizo y la cámara sepulcral y la momia del sarcófago eran = los símbolos objetivos erigidos a los dos “principios” perecederos, la mente personal = y el Kâma, y a los tres impereced= eros, la Tríada superior, ahora fundidos en uno. Este “Uno” era el Espíritu del bienaventurado que descansa actualmente en el Círculo feliz de Aanru. (G.T. H.P.B.)

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        &= nbsp;   * Mata (Sánscrito).- Pensamiento, opinión, creencia, doctrina, intención, consideración, sentencia, dictamen.= Como adjetivo: pensado, considerado, juzgado, declarado, conocido, supuesto, aprobado. (G.T. H.P= .B.)

        &= nbsp;   * Matallikâ (Sánscrito).- Excelencia. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Matanga (Sánscrito).- Una de las castas inferiores de la India; elefante; nube. Nombre= de un personaje de que se habla en el Mah= âbhârata y en el Râmâyana. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mâtari-svan.- Véase: Mâtarizvan. (G.T. H.P.B.)

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        &= nbsp;   Mâtarizvan (Mâtarishvâ) (Sánscrito).- Un ser aéreo representado en el Rig= -veda aportando de lo alto o produciendo fuego (agn= i) para los Brighus, que son desig= nados con el nombre de “Consumidores”, y son descritos por los orientalistas como “una clase de seres míticos pertenecientes = a la clase media o aérea de los dioses”. En Ocultismo, los Brighus son simplemente las “Salamandras” de los rosacruces y cabalistas. [Mâtarizvan: divino personaje estrechamente asociado con Agni, dios del fuego de los Vedas. (Doctr. Secr.,II, 431). –Literalmente: “el que duerme en el espacio”. = Este término se aplica al Pr&acir= c;na, en el sentido de que desempeña las funciones de registrar los actos = de los hombres. (Râma Prasâd). Algunos autores suponen que es el viento en general, y en el Diccionario de Burnouf se dice que es el nombre del jefe de los cuarenta y ocho Maruts que rodean el carro de Indra. –Véase: Prometeo.] (G.T. H.P.B.)

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        &= nbsp;   * Materia.- Espíritu y Materia son dos = polos o aspectos bajo los cuales se manifiesta el Logos. Como Ser absoluto que es, la Divin= idad suprema, es a la vez Espíritu y Materia. La Materia es la Madre del mundo, así como el Espíritu es el Padre. La vida del Logos aparece como Espíritu; su Mâyâ, como Materia. (A. Besant, Sabid. Antig., 364). En otros términos: la naturaleza inferior del Logos, la material, es origen o matriz de todos los seres, mien= tras que su naturaleza superior, la espiritual, es el vital Elemento que los ani= ma y sostiene: “Todos los se= res que vienen a la existencia, sean animado o inanimados, son producto de la unión de la Materia con el Espíritu”. (Bhagavad-Gîtâ, XIII, 26). La Materia, por lo tanto, es eterna, increada e indestructible, mientras que las formas de la misma, que constituyen el mundo de = Mâyâ o de ilusión, son creadas, transitorias y cambiantes; no son permane= ntes ni tienen verdadera realidad. En el universo manifestado no hay materia muerta. La Materia es viva, y así p= odemos afirmar que “no hay fuerza sin materia, ni materia sin fuerza”;= una y otra están unidas en indisoluble maridaje. Se halla en contínuo movimi= ento, tomando forma bajo cada estremecimiento o vibración de vida y adaptándose a cada cambio de movimiento. (Sabiduría Antigua, 55, 142). La act= ividad esencial de la Materia consiste en su naturaleza receptiva. Al recibir impulsos de vida, se or= ganiza en formas, y éstas se mantienen gracias a tales impulsos, mientras q= ue se disgregan en cuanto cesa dicha influencia. (Id., 366). La Materia es también el factor indispensable, la base o vehículo necesario, una condición sine qua non <= /i>para la manifestación de las fuerzas o agentes físicos (luz, calor, electricidad, etc.) en el plano físico. (Doctr. Secr., I, 536). –La= Materia ofrece diversos grados de densidad segun sea el plano o subplano al que corresponda. Su grado de vita= lidad es asimismo muy diverso. Así, la materia del plano mental es mucho más sutil qu= e la del plano astral, y ésta, a su vez, lo es mucho más que la del plano físico. Por esta razón, la una atraviesa y penetra fácilmente a la otra. En el plano físico vemos diferentes estados de materia: sólido, líquido y gaseoso, pero investigando más profundamente, encontramos un cuarto estado, el etéreo, que a su vez existe en cuatro estados perfectamente definidos como los de sólido, líquido y gaseoso. (Sabid. Ant., 57-58). (G.T. H.P.B= .)

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        &= nbsp;   Segun la filosofía Sânkhya, el Prakriti o Pradhâna es la Materia primaria, caótica o inmanifestada, raíz de la Materia y causa material del universo. Opuestamente al Purucha (Espíritu), que es simple, el Prakriti es una substancia compuesta constituída por los tres gunas (modos o cualidades), denominados respectivamente sattva,= rajas y tamas, que no son meros accidentes de la Materia, sino que son de su misma naturaleza y entran en su composición, como los ingredientes que integran un producto. Los tres gunas se hallan únicamente difundidos en la naturaleza material; existen en toda las criaturas determinando el carácter o c= ondición individual, por la proporción en que se hallan reunidos en cada uno = de los seres. (Véase: Gunas). –El Prakriti es un principio ilimitado, universal, la materia cósmica, que se presenta como una masa sutil, informe, sin diferenciación o manifestación alguna. Pero, gracias a su incesante activ= idad y a su potencia productora, es la causa material de los diferentes desarrollo= s, manifestaciones, formas o productos de la Materia. Así, pues, la Materia se pr= esenta en dos estados distintos: 1) Materia indiferenciada, inmanifestada, caótica, informe, raíz o esencia de la Materia (Mûlaprakriti), eterna causa material del universo físico, y 2) Materia diferenciada o manifestad= a, que constituye las innumerables formas o diferenciaciones materiales accidentales o transitorias de la masa de Materia caótica o indiferenciada, formas que, después de una existencia más lar= ga o más breve, se destruyen desvaneciéndose en el océano de materia informe o caótica de donde procedieron. El Prakriti es inconsciente, y toda su actividad se emplea exclusivamente en favor y provecho del Purucha, para su experiencia y para así conducirle al conocimiento de sí mismo. La asociación d= el Espíritu y la Materia se ha comparado con la alianza entre un paralítico (el consciente y a la par inactivo Purucha) y un ciego (el inconsciente pero activo Prakriti). Si el ciego lleva a cuestas a su paralítico guía, pueden los dos juntos llegar al térmi= no de su peregrinación. –No se confunda la Materia con la Substancia. (Véase esta palabra). –Véase también= : Purucha, Prakriti y Mûlaprakriti. (G.T. H.P.B.)

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        &= nbsp;   * Materialista.- No lo es necesariamente sólo aquel que no cree ni en Dios ni en el alma, ni en la supervivencia de esta última, sino que también lo es toda persona que materializa lo puramente espiritual; aquellos que creen en una divinidad antropomórfica, en un alma capaz de arder en el fuego del infierno, = en un infierno y un cielo como localidades, en lugar de estados de conciencia. Los “substancialistas” americanos, que constituyen una secta cristi= ana, son materialistas, como los son asimismo los “espiritualistas”. (Glosario de la Clave de la Teosofía).&= nbsp; (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Materializaciones.- En espiritismo, esta palabra signi= fica la aparición objetiva de los llamados “espíritus”= de los muertos, que en ciertas ocasiones se revisten de materia; esto es, se forman para sí mismos, utilizando los materiales que tienen a mano; = que se encuentran en la atmósfera, y las emanaciones de los circunstante= s, un cuerpo temporal que tiene el parecido humano del difunto cuando estaba vivo. Los teósofos ace= ptan el fenómeno de la “materialización”, pero rechaza= n la teoría de que ésta sea producida por “Espíritus&= #8221;, esto es, los principios inmortales de personas desencarnadas. Creen los teósofos que cuan= do el fenómeno es verdadero y genuino –lo cual es un hecho más raro de lo que generalmente se cree- es producido por las larvas, formas astrales (eidola), “fantasmas” kâmal= ókicos de las personalidades muertas. (Véase: Kâmadh&= acirc;tu, Kâmaloka y Kâmar&uc= irc;pa). –Como quiera que el Kâmaloka se halla en el plano terrestre y difiere del grado de materialidad de éste sólo en= el grado de su plano de conciencia, razón por la que está oculto= a nuestra vista normal, la aparición fortuita de tales cascarones es t= an natural como la de los globos eléctricos y otros fenómenos atmosféricos. La electricidad, como materia fluída o atómica (puesto que los ocultistas sostienen con Maxwell que es atómica), aunque invisible, existe siempre en el aire y se manifiesta bajo diversas formas, pero sólo cuando existen ciertas condiciones para “materializar” el fluído, cuando pasa de su propio plano= al nuestro y se hace objetivo. U= na cosa parecida acontece con las formas astrales de los muertos. Están presentes a nuestro alrededor, pero hallándose en otro plano, ellas no nos ven, como nosotros tampoco las vemos a ellas. Pero siempre que los vehementes deseos de personas vivas, y las condiciones suministradas por las constituciones anormales de los médium se combinan entre sí, estas formas astrales son atraídas, o mejor dicho, arrancadas de su plano para caer e= n el nuestro, y se hacen objetivas. Esto es nigromancia; ningun bien hace a los muertos, y si grave daño a los vivos, además de que se opone a una de la leyes de la Naturaleza. La materialización eventual= de los “cuerpos astrales” o duplicados de personas vivas es una cuestión enteramente distinta. Estos “astrales” muchas veces se toman equivocadamente por apariciones de muertos, puesto que, a semejanza del camaleón, nuestro propios “elementarios”, = lo mismo que los de los “elementales” desencarnados y cósmi= cos, adoptan a menudo la apariencia de aquellas imágenes que con mayor fu= erza tenemos en el pensamiento. En= una palabra: en las sesiones llamadas de “materialización”, = las personas presentes y el médi= um son lo que crean la semejanza especial de las apariciones. Las “apariciones” independientes pertenecen a otra clase de fenómenos psíquicos. Las materializaciones se han designado también con los nombres de “manifestaciones de forma” y “estatuas-retratos”. Llamaralas “espíritus materializados” es inadmisible, porque, en realidad, no son espíritus, sino estatuas-retratos.&= nbsp; (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Math (Celta).- La Naturaleza. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mathâdhipatis (Sánscrito).- Jefes o cabezas de varias fraterni= dades religiosas de la India, grandes sacerdotes de los monasterios. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mathana (Sánscrito).- Agitación, rotación.= Como adjetivo: aflictivo, da&ntild= e;ino, destructor. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mati (S&aacut= e;nscrito).- Opinión, creencia, parecer, sentencia, pensamiento, juicio, concepto, inteligencia, mente; determinación, consideración, estimación, propósito; meditación, devoción, culto, voto. –Véase: Deona. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Matkarmakrit (Sánscrito).- Que practica obras por mí o= en honor mío. (Bhagavad-Gîtâ). (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Matpara (Sánscrito).- Que hace de mí su meta o fin supremo, o el objeto de sus aspiraciones; consagrado, devoto o entregado a mí; consagrado sólo a mí; entregado por completo a m&i= acute;; que piensa sólo en mí; que tiene el corazón dirigido a mí; que me mira como lo supremo; que me tiene por su principal objet= o; atento sólo a mí. (Bhagavad-Gîtâ). (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Matparama (Sánscrito).- Igual significado que matpara. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Matparâyana = (Sánscrito).- Que me tiene o considera como su f= in, meta u objeto supremo; que hace de mí el objeto de sus anhelos o aspiraciones; que está enteramente lleno o penetrado de mí; devoto, atento o consagrado a mí.&n= bsp; (Bhagavad-Gîtâ). (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mâtra (Matrâ) (Sánscrito).-<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> Brevísimo período de tiempo, aplicado a la duración de los sonidos, y equivalente a un ab= rir y cerrar de ojos. [Medida en general, límite, cantidad, tamaño, duración, medida del verso, pequeña cantidad; un poco, un momento; átomo, partícula; materia, elemento, instrumento. –Mâtra significa también “manifestación”. Los tres mâtras so= n: el Adhi-bhûta, Adhi-daiva y Adhi-yajña, que son equival= entes al Âtma-Buddhi-Manas de l= os vedantinos. (P. Hoult). –Al fin de una palabra compu= esta, significa: solo, puro, simple. –Véase: Mâ= ;trâ.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mâtrâ (Sánscrito).- La cantidad de una sílaba sánscrita. [Materia, elemento, medida, límite, cantidad, tamaño, duración; = partícula, átomo. –Vé= ;ase: Mâtra.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mâtrâsparza (Sánscrito).- Contacto material; choque o encuen= tro de elementos materiales. (G.T. H= .P.B.)

        &= nbsp;   * Mâtri (Sánscrito).- Madre. En sentido figurado: la tierra; la vaca. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mâtris (S&aacut= e;nscrito).- “Madres”; las madres divinas. Son en número= de siete. Son los poderes y aspe= ctos femeninos de los dioses [como Brahmânî, de Brahmâ; Vaichnavî, de Vichnu; Aindrî o Indrâni, de Indra, etc.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Matrices (Alquimia).- Los vehículos de las cosas,= bases elementarias. (F. Hartmann).<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mâtrikâ (Sánscrito).- El Abhidharma o tercera parte del Tripitaka d= e los budistas. (G.T. H.P.B.)<= /o:p>

        &= nbsp;   * Mâtripadma <= span lang=3DEN-US style=3D'font-family:Arial;mso-bidi-font-family:"Times New Rom= an"'>(Sánscrito).- La madre-loto; la matriz de la Naturaleza. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Matronethah (Hebreo, Caldeo).- Lo mismo que Malkuth o Malcuth el décimo Sephira. Literalmente: Matrona es la “= ;madre inferior”. <= /span>

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Matsanstha (Sánscrito).- Que está, vive o descansa en mí; que está unido a mí; que está concentrado en mí. (Bhagavad-Gîtâ).&nb= sp; (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Matsara (Sánscrito).-&nb= sp; Envidioso, celoso; envidia, celos.&= nbsp; Uno de los seis pecados o pasiones capitales. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mâtsara o Matsarin (Sánscrito).- Envidioso, celoso. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Matstha (Sánscrito).- Que está, vive o reside en mí. (Bhagavad-Gîtâ).&nb= sp; (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Matsya (S&aacut= e;nscrito).- “Pez”. El Matsya avatar fue la primera de las encarnaciones de Vichnú. [Es también un nombre geográfico.] (G.T. H.P= .B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Matsya-Purâna (Sánscrito).- Uno de los Purânas que trata de la encarnación o avatar de Vichnú en forma de pez. (G.T. H.P.B.)=

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Matsyodarî (Sánscrito).- Epíteto de Satyavatî,= madre de Vyâsa, que fue encontrada en el vientre (udara) de un pez. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Matta (S&aacut= e;nscrito).- Ebrio, furioso, frenético, = loco, insensato. (G.T. H.P.B.)=

        &= nbsp;   * Mattâ (Sánscrito).- Bebida embriagante. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mauhûrta o Mauhûrt= ika (Sánscrito).- Astrólogo. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Maula (S&aacut= e;nscrito).- Voz derivada de mûla (raíz): radical. De raza pura, de origen noble. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Maulî (Sánscrito).- La tierra. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mauna (S&aacut= e;nscrito).- Derivado de Muni. –La condición de un muni; el silencio. (G.T. H.P.B.)<= /o:p>

        &= nbsp;   * Mauna-vrata (Sánscrito).- Literalmente: “voto del muni”. Voto de silencio= . (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Maunin (S&aacut= e;nscrito).- Silencioso; asceta; que practica el silencio. (G.T. H.P.B.)<= /o:p>

        &= nbsp;   * Maya (S&aacut= e;nscrito).- Maya, Maia y María forman un nombre genérico. (Véase: María = y Maia). Maya es también el nombre de un a= sura, mago por excelencia, de quien se sirvieron los dioses para diversos fines, tales como la edificación de ciudades aéreas y otros hechos portent= osos de que hace mención el Bh&ac= irc;gavata-Purâna. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mâyâ (S&aacut= e;nscrito).- Ilusión. El poder cósmico que hace posibles la existencia fenomenal y las percepciones de la misma. Segun la filosofía inda, sólo aquello que es inmutable y eterno merece el nombre de realidad; todo aquello que est&aac= ute; sujeto a cambio por decaimiento y diferenciación, y que, por lo tanto tiene principio y fin, es considerado como mâya: ilusión. [Mâyâ: Arte, poder o vi= rtud mágica extraordinaria o prodigiosa; prestigio, magia, ilusión, ficción; poder de ilusión que origina la aparición ilusoria de las cosas mundanas. La ilusión personificada como un ser de origen celeste; la personificación de la irrealidad de las cosas mundanas; el universo objetivo o la naturaleza considerada como una ilusión. –El poder ilusionante, la mágica potencia del pensamiento, capaz de crear formas pasajeras o ilusorias, y por el que tiene existencia el mundo fenomenal. La potencia creadora mediante la c= ual el universo llega a la manifestación.&= nbsp; –Segun la filosofía vedânta, todo el universo vis= ible no es más que una grande ilusión (mahâ-mâyâ), puesto que tiene principio y fin y está sujeto a incesantes cambios; así como la única realidad es el Espíritu, por ser eterno e inmutable. –Véase: María.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mâyâkâra (Sánscrito).- Mago; actor. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mâyâmaya <= /b>(Sánscrito).- Mágico. Un hecho o manifestación en= que hay prestigio o ilusión; ilusión creadora o mágica. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   Mâyâ-moha (S&aacut= e;nscrito).- [“Confusión o enga&nt= ilde;o causado por la ilusión”.]&nbs= p; Una forma ilusoria adoptada por Vichnú con el objeto de aluci= nar a unos ascetas daityas que, por= sus grandes austeridades, habían llegado a un excesivo grado de santidad= , y por lo mismo se habían hecho demasiado peligrosos por su poder, como dice el Vichnu-Purâna. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mâyântika (Sánscrito).- Mágico, que produce ilusión. (G.T. H.P.B.)=

        &= nbsp;   * Mâyâvat (Sánscrito).- Mágico, ilusorio. Sobrenombre de Kansa. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mâyâvi o Mâyâvin (Sánscrito).- Mago, charlatán. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mayâvico.- Palabra castellanizada que deriva del sánscrito mâyâ, y equivale a “ilusorio”. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mayávico, Upadhi.- Véase: Upadhi mayávico. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mâyâvi-rûpa (Sánscrito).- “Forma ilusoria”, el “doble”, en filosofía esotérica; doppelgänger o per= isprit, en alemán y francés respectivamente. [Cuerpo o forma de ilusión;= el cuerpo del plano mental inferior. –Un vehículo o envoltura artificial formado de elementos mentales y astrales mediante un ejercicio de voluntad de un Adepto (esto es, por medio del Kriyâzakti)= , con el objeto de funcionar en dichos dos mundos o planos. (P. Hoult). En otros términos, segun se expresa Mrs. A. Besant: Cuerpo mental o ilusorio dispuesto para funcionar d= e un modo independiente en el mundo mental inferior, y del cual se sirve el chela, libre temporalmente de su envoltura física. (Sabid. Ant., 150). Este cuerpo es susceptible de trasladarse a grandes distancias en plena conciencia.] (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mâyâ-yoga (Sánscrito).- El yoga de ilusión o magia.= (P. Hoult). (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mâyâ-zakti (Sánscrito).- Potencia o fuerza ilusoria. (G.T. H.P.B.)

        &= nbsp;   * Mâyin (Sánscrito).- Mago; que alucina o causa ilusión. (G.T. H.P.B.)=

        &= nbsp;   * Mazda (Zendo).= - Véase: Ahura-Mazda. (G.T. H.P.B.)

&nb= sp;

        &= nbsp;   * Mazdeísmo.- Sistema religioso del Zend-Avesta, la antigua religi&oac= ute;n de los parsis, y cuyo origen, aunque posterior al del indoísmo, se remonta a la noche de los tiempos, pues los historiadores griegos asignan a= las enseñanzas de Zarathustra (o Zoroastro) unos 9.000 años antes= de nuestra era, siendo muy probable que su antigüedad sea aun mucho mayor. Es la segunda de las religiones salidas del tronco ario. En ella, el Fuego es símbolo del Dios supremo, emblema de la = Vida divina, y por lo tanto, el símbolo sagrado que más veneran los mazdeístas. El Ser sup= remo es Ahura-Mazda, “trino delante de las otras criaturas”, lo supr= emo, lo universal, omnipresente, origen y fuente de vida y creador del mundo. Ahura-Mazda, a su vez, surgi&oacut= e; de Zeroana Akerna, el Tiempo sin límites, o la Causa desconocida. Siguen después las jerarquías de las Inteligencias celestes, dirigidas por los siete grandes Espíritus, los Amesh= aspentas, los siete dioses o arcángeles presidentes. “Pensamientos puros, palabras puras y obras puras”: he aquí el famoso axioma de la religión de los parsis. “La pureza es el mejor de los bienes”, dice tambié= ;n uno de sus libros sagrados. –Para más detalles, véase: Annie Besant, Cuatro grandes Religiones. (G.T. H.P.B.)

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        &= nbsp;   Mazdeísta.- Voz derivada de (Ahura) Mazda. (Véase: Spiegel, Yasna, I). –Los mazdeístas eran = los antiguos noble persas que adoraban a Ormuzd, y rechazando las imágen= es, inspiraron a los judíos el mismo horror a toda representación concreta de la Divinidad. Par= ece que en tiempo de Herodoto fueron sustituídos por los que profesaban = la religión de los magos. Los parsis y guebros (geberim, homb= res poderosos, del Génesis, = VI y X, 8) parecen ser los religionarios magos.= [Véase: Isis sin velo= , I, XXXVI.] (G.T. H.P.B.)=

&nb= sp;

        &= nbsp;   Mazdiasniano.- Zoroastriano. Literalmente: “que adora a Dios”. (G.T. H.P.B.)

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        &= nbsp;   M’bul (Hebreo).- Las “aguas del diluvio”. Esotéricamente, las emisiones periódicas de impurezas astrales sobre la tierra; períodos de iniquidades y crímenes psíquicos, o de cataclismos morales que se presentan de un modo regular. (G.T. H.P.B.)

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