R
R.- Décimoctava letra del alfabeto inglés, =
la
letra “canina”, así llamada porque su modo de sonar nos
recuerda el de un gruñido (por su semejanza con el gruñido del perro, los
romanos llamaban a esta letra litte=
ra
canina. Los ingleses la
pronuncian ar, con la r muy poco perceptible). En el alfabeto hebreo =
es la
letra vigésima, y su número es 200. Equivale como Resh (nombre de la R en hebreo) al nombre divino Rahim (clemencia), y sus símbolos son una esfera, una ca=
beza
y un círculo. [En la l=
engua
sánscrita hay la R consonante, que es la cuadragésimo primera
letra de su alfabeto, y se pronuncia ra,
pero con el sonido suave de la palabra castellana maroma. Hay
además en dicha lengua las vocales ri
(breve) y rî (larga), que=
se
pronuncian casi como en las voces francesas rien
y criera respectivamente. En las transliteraciones, la R voc=
al
(breve o larga) se suele escribir con un puntito debajo de la misma, como en
las voces brihat, Krichna, ritu, etc.; otras veces se
escribe, con una pequeña i <=
/i>debajo,
como en la voz prakriti<=
/i>; y
otras, en fin, se expresa con una r=
y
el puntito debajo, pero sin la i, v.
gr., br.hat, prakr.=
ti,
r.ni, que se pronuncian: brihat,
prakriti, rini.] <=
span
lang=3DEN-US style=3D'font-family:Arial;mso-bidi-font-family:"Times New Rom=
an"'>(G.T.
H.P.B.)
Ra=
(Sánscrito).-&nb=
sp;
Fuego, calor, combustión, quemadura; deseo, anhelo; rapidez.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> (G.T. H.P.B.)
* Râ (Egipcio=
).- La divina
* Râ (S&aacut=
e;nscrito).- Don, dádiva, presente, oro.=
(G.T. H.P.B.)
* Rabbi.- Véase: Rabino. (G.T. H.P=
.B.)
* Rabboth (Hebreo)=
.- Comentarios alegóricos sobr=
e los
cinco libros de Moisés. Son muy antiguos y tienen grande autoridad entre los judíos. (G.T. H.=
P.B.)
* Rabhas (S&aacut=
e;nscrito).- Movimiento violento del alma o
* Rabhasa (S&aacut=
e;nscrito).- Energía, celo, afán,=
deseo
vehemente. –Véase, además, Rabhas. (G.T. H.P.B.)
Rabinos [Del heb=
reo Rabbi].- Originar=
iamente,
instructores o maestros de los sagrados Misterios o de la Qabbalah, más tarde, todo levita de la casta sacerdotal
pasaba a ser maestro y rabino. (Véase la siguiente serie de rabinos cabalistas expuesta por W. =
Wynn
Westcott). (G.T. H.=
P.B.)
1. =
Rabino Abulafia de Zaragoza. Nacido en 1=
240,
instituyó una escuela de Cábala que recibió su
nombre. Sus principales obras=
son: Los Siete Senderos de la Ley y la =
Epístola al Rabino Salomó=
;n. (G.T. H.=
P.B.)
2. =
Rabino Akiba.- Autor de una famosa obra
cabalística, el Alfabeto de =
R.A.,
que estudia cada letra
3. =
Rabino Azariel ben Menachem (1160
después de J. C.).- Autor
del Comentario acerca de los Diez
Sephiroth, que es la más antigua obra puramente cabalísti=
ca
existente, dejando aparte el Sepher
Yetzirah, que, aunque más antiguo, no tiene relación algu=
na
con los Sephiroth
cabalísticos. <=
span
style=3D'font-family:Arial;mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-=
language:
ES'>Fue discípulo de Isaac el Ciego, que es considerado como padre d=
e la
Cábala europea, y fue a su vez maestro del igualmente célebre=
R.
Moisés Nachmanides. (G.T.
H.P.B.)
4. =
Rabino Moisés Botarel=
(1480).- Autor de un famoso
comentario sobre el Sepher Yetzirah=
. Enseñ&o=
acute;
que por medio de una vida ascética y del uso de invocaciones, pueden
hacerse proféticos los sueños de un hombre. (G.T. H.=
P.B.)
5. =
Rabino Chajim Vital (1600).-=
El gran expositor de la Cáb=
ala
tal como la enseñó R. Isaac Loria; autor de una de las obras
más famosas, Otz Chiim o=
Arbol de la Vida, de la cual Knorr=
von
Rosenroth ha tomado el Libro sobre =
el
Rashith ha Gilgalim, revoluciones de las almas, o esquemas de
reencarnaciones. (G.T. H.P.B.=
)
6. =
Rabino Ibn Gebirol.- Célebre rabino hebreo, auto=
r
7. =
Rabino Gikatilla.- Eminente cabalista que floreci&oac=
ute;
allá por los años 1300.
Compuso los famosos libros: El Jardín de Nueces, La Puerta de los Puntos vocales, El
Misterio del Metal brillante y =
Las
Puertas de Justicia. Insi=
stió
especialmente en el uso de la Gematría, Notaricón y Temura.
8. =
Rabino Isaac el Ciego
9. =
Rabino Loria (o Luria, como se escribe
también, y conocido asimismo con el nombre de Ari, sacado de sus iniciales).- Fund&oac=
ute;
una escuela de Kabbalah en 1560
aproximadamente. No escribió obra alguna, pero sus discípulos recogieron s=
us
enseñanzas, y el rabino Chapim Vital las publicó. (G.T. H.=
P.B.)
10. Rabino Moisés Cordovero (1550 de=
spués
de J. C.).- Autor
de varias obras cabalísticas de gran reputación, a saber: Una Luz suave, El Libro del Retiro=
y El Jardín de granados. Esta úl=
tima
obra puede leerse en latín en la Kabbalah
Denudata de Knorr von Rosenroth, intitulada Tractatus de Animo, ex libro Pardes Rimmonim. Cordovero es notable por su
adhesión a la parte estrictamente metafísica haciendo caso om=
iso
de la sección relativa a la producción de fenómenos
prodigiosos, a que se dedicaba el rabino Sabbatai Zevi, ocupación en=
la
que muy poco faltó para que muriese. (G.T. H.=
P.B.)
11. Rabino Moisés de León=
(aproximadamente 1290 de
nuestra era).- Compilador
y primer publicador del Zohar, o
“Esplendor”, la más famosa de todas las obras
cabalísticas, y casi única de la cual una gran parte ha sido
traducida al inglés. <=
/span>Segun se afirma, este Zohar=
es,
en su mayor parte, debido a la pluma del aun más célebre rabi=
no
Simeón ben Jochai, que floreció en el reinado del emperador
Tito. (G.T. H.=
P.B.)
12. Rabino Moisés
Maimónides =
(muerto en 1304).- Rabino
hebreo de gran renombre. Este autor condenó el uso de encantos y amuletos, y se opuso al
empleo cabalístico de los nombres divinos. (G.T. H.=
P.B.)
13. Rabino Sabbatai Zevi (nacido =
en
1641).- Cabalist=
a muy
famoso, que pasando más allá del dogma, adquirió una g=
ran
reputación como taumaturgo obrando maravillas por medio de los nombr=
es
divinos. En un período=
de su
vida, pretendía ser el Mesías y cayó en manos del
sultán Mohamed IV de Turquía, y le habrían condenado a
muerte, pero salvó su vida adoptando la religión mahometana.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> (Véase: Jost en el Judaísmo y sus sectas). (G.T. H.P.B.)
14. Rabino Simon ben Jochai =
(aproximadamente del 70 al 80
después de J. C.).-
Alrededor de este nombre se agrupan el misterio y la poesía d=
el
origen de la Kabbalah como un d=
on de
la divinidad al hombre. La
tradición considera que la K=
abbalah
era una teosofía divina enseñada primero por Dios a una
compañía de ángeles, y que Adán consiguió
ver algunos vislumbres de su perfección; que la sabiduría se
transmitió de él a Noé, de éste a Abraham, de q=
uien
los egipcios de su tiempo aprendieron una parte de la doctrina. Moisés derivó del
país de su nacimiento una iniciación parcial que fue
perfeccionandose por medio de comunicaciones directas con la Divinidad. De Moisés pasó a los
setenta ancianos de la nación judía, y de ellos el esquema
teosófico fue transmitiéndose de generación en
generación. David y
Salomón, especialmente, llegaron a ser maestros de esta doctrina
secreta. Ninguna tentativa se=
hizo
–nos dice la leyenda- para confiar a la escritura la sagrada ciencia
hasta que Tito destruyó el segundo Templo, en cual tiempo el rabino
Simon ben Jochai, escapándose de la sitiada ciudad de Jerusalé=
;n,
se ocultó en una cueva, en donde permaneció por espacio de do=
ce
años, y en ella, siendo ya cabalista, recibió nuevas
enseñanzas del profeta Elías. Allí Simón
aleccionó a sus discípulos, y los dos principales entre
éstos, el rabino Eliezer y el rabino Abba, confiaron a la escritura
aquellas enseñanzas que en épocas posteriores llegaron a ser =
conocidas
con el nombre de Zohar, y,
seguramente fueron publicadas de nuevo en España por el rabino
Moisés de León, allá por el año 1280. Durante siglos se suscitó un
enconado debate entre los doctos rabinos de Europa sobre el origen de dicha
leyenda, y segun parece, hemos de renunciar a toda esperanza de llegar
jamás a una decisión precisa acerca de qué parte del Zohar, si hay alguna que lo sea, e=
s tan
antigua como Simon ben Jochai.
(Véase: Zohar).
* Rab-ma=
g (Caldeo).- Jefe de los magos. (G.T. H.P.B.)
* Rachana (S&aacut=
e;nscrito).- Arreglo, orden, disposición,
preparación; escritura; composición; invención,
ficción; estilo, composición literaria. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rachayitri (Sánscrito).- Autor, compositor. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rachita (Sánscrito).- Producido, preparado, hecho de;
compuesto o escrito; ocupado en.
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rachitârtha =
(Sánscrito).- Que ha logrado su objeto. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râchtra (Sánscrito).- Reino, realeza, soberanía, =
trono;
poder; región, país; gente; azote, calamidad pública.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rada (S&aacut=
e;nscrito).- Acción de dividir, hender,
partir; diente. (G.T. H.P.B.)=
&=
nbsp; *
Radana (S&aacut=
e;nscrito).- Véase: Rada. (G.T. H.P.B=
.)
&=
nbsp; *
Râddha (Sánscrito).- Acabado, consumado, perfecto; inic=
iado,
adepto. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râddhânta =
(Sánscrito).- Hecho establecido o consumado; ver=
dad
demostrada. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râdha (Sánscrito).- El mes vaizâkha (abril-mayo).&n=
bsp;
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Râdhâ (S&aacut=
e;nscrito).- [Literalmente: belleza, brillo.]
&=
nbsp; * Râdhana (Sánscrito).- Cumplimiento; obtención;
satisfacción; propiciación; medio de cumplir alguna cosa. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râdhanâ (Sánscrito).- Discurso. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râdhas (Sánscrito).- Tesoro. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râdhikâ (Sánscrito).- Forma diminutiva del nombre
Râdhâ. (G.T. H.P.=
B.)
&=
nbsp; *
Radiante cuerpo, o
Cuerpo de Luz.- Es equivalente al “cuerpo
luciforme” de los neoplatónicos. (A. Besant, Sabid. Antig., 45).
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Râga (Sánscrito).- Uno de los cinco klezas (aflicciones u obstáculos) en la filosofía=
yoga de Patañjali. En el Sânkhya-Kârikâ, es el
“obstáculo” llamado amor y deseo en el sentido fí=
sico
y terreno. –Los cinco klezas son: avidyâ (ignorancia), asmitâ
(egoísmo o egotismo), r&acir=
c;ga (amor,
deseo), dvecha (aversión=
) y abhiniveza (temor de sufrir, [apeg=
o o
inclinación]). –=
[Râga significa además:
pasión, afecto, amor, apego, inclinación, atracción,
deseo, gusto, y, en general, es aquella manifestación de la mente que
tiende a retener los objetos que ocasionan una sensación de placer.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> (Râma Prasâd).] (G.T. H.P.B.)
&= nbsp; * Râgas (Sánscrito).- Son modos musicales, en núm= ero de ocho, y cada uno de ellos tiene varios modos menores llamados râginîs, que a su vez = tienen varias armonías. (R&ac= irc;ma Prasâd). (G.T. H.P.B.)<= o:p>
&=
nbsp; *
Râga-dvecha =
(Sánscrito).- El par de opuestos constituí=
;do
por el amor y el odio, apego y aversión, gusto y repugnancia,
atracción y repulsión.
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râgâtmaka =
(Sánscrito).- De naturaleza o índole
pasional. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râghava (Sánscrito).- “Descendiente de
Raghu”. Nombre
patronímico de Râma.
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Raghu (S&aacut=
e;nscrito).- Un rey de la raza solar, bisabuelo=
de
Râma. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râgî o Râgin (Sánscrito).- Ambicioso, anheloso; amante, apasi=
onado,
aficionado. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râginî (Sánscrito).- Femenino de râgin.
–Véase: Râ=
;gas. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Ragnarök [o Ragnaroecker] (Escandinavo).- Una especie de entidad metaf&iacut=
e;sica
llamada el “Destructor” y el “Ocaso de los Dioses”,
cuyas dos terceras partes son destruídas en la “Batalla
final”, segun el Edda.
&=
nbsp; * Ragny.- Sabio alquimista que, segun refier=
e M.
Kopp en su Historia de la Quí=
;mica,
obtuvo, en 1440, autorización del rey Enrique VI de Inglaterra p=
ara
fabricar en sus Estados oro y elixir de larga vida. Esta autorización se hizo
extensiva a otros alquimistas, tales como Kirkeby, Cobler, Trafford, Bolton,
Metsle, etc. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Ragon, J. M..-
Francmasón, distinguido escritor y gran simbologista que
trató de volver la Masonería a su anterior estado de pristina
pureza. Nació en Bruja=
s en
1789; era aun casi un muchacho cuando fue recibido en la Logia y
Capítulo de los “Verdaderos Amigos”, y al trasladarse a
París fundó la Sociedad de los Trinósofos. Segun se dice, poseía numer=
osos
documentos que le había entregado el famoso Conde de St. Germain, de
quien adquirió todos sus notables conocimientos acerca de la
Masonería primitiva.
Murió en París en 1866, dejando multitud de libros
escritos por él y masas de manuscritos, que legó al “Gr=
ande
Oriente”. De la masa de=
sus
obras publicadas, muy pocas pueden obtenerse, mientras que otras han
desaparecido por completo. Es=
to es
debido a personas misteriosas (jesuítas, se cree), que se apresuraro=
n a
comprar toda edición que pudieron encontrar después de la mue=
rte
de su autor. En una palabra, =
sus
obras son hoy día sumamente raras.&=
nbsp;
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Raha
(Sánscrito).-
Abandono, soledad. (G.=
T.
H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rahas (S&aacut=
e;nscrito).- Soledad, retiro; lugar solitario u
oculto; confidencia; secreto, misterio, arcano. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rahasa (S&aacut=
e;nscrito).- El mar; el cielo. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Rahasya (S&aacut=
e;nscrito).- Un nombre de los Upanichads.
Literalmente: esencia secreta del conocimiento. [Secreto, misterio, arcano; como
adjetivo: oculto, secreto, misterioso.]&nb=
sp;
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rahasyavrata (Sánscrito).- El poder de manejar las armas mist=
eriosas
o mágicas. (G.T. H.P.B=
.)
&=
nbsp; Rahat.- Lo mismo que arhat; el adepto que llega a quedar completamente libre de todo
deseo en este plano, mediante la adquisición del conocimiento y de
poderes divinos. [Véas=
e: Arahat.] (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rahâta (Sánscrito).- Consejero, ministro, secretario;
espíritu, fantasma. (G=
.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rahita (S&aacut=
e;nscrito).- Libre, exento; faltado, privado,
desprovisto; solo, aislado, abandonado.&nb=
sp;
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Ra’hmin
Seth (Hebreo)=
.- Segun la Cábala (o Qabbalah), las “chispas-alma=
s”
contenidas en Adam (Kadmon) vinieron a formar tres linajes, cuyas cabezas
fueron sus tres hijos. De man=
era
que, así como la “chispa-alma” (o Ego) llamada Chesed se convirtió en Habel, y Geboor-ah en
Qai-yin (Caín), Ra’hmin, se convirtió en Seth, y estos =
tres
hijos se dividieron en setenta especies humanas, denominadas
“raíces principales de la raza humana”. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Râhu (Sánscrito).- Un daitya
(demonio) que tenía la parte inferior del cuerpo como la cola de un
dragón. Hízose =
inmortal
robando a los dioses cierta cantidad de Amrita
(elixir de vida divina), para cuya obtención estaban ellos batiendo =
el
océano de leche. Impot=
ente
para privarle de su inmortalidad, Vichnú le desterró de la
tierra, e hizo de él la constelación del Dragón,
recibiendo su cabeza el nombre de R=
âhu
y su cola el de Ketu,
astronómicamente los nodos ascendente y descendente. Desde entonces ha sostenido con su
apéndice caudal una guerra destructora contra los delatores de su hu=
rto,
el sol y la luna, y (durante los eclipses) dícese que los devora.
&=
nbsp; * Râhugrâha (Sánscrito).- Eclipse. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Râhula (S&aacut=
e;nscrito).- Nombre del hijo de Gautama Buddha.=
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Râhulasû (Sánscrito).- El Buddha. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Râhusansparza
(Sánscrito).- Véase: Râhugrâha.
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rai
(Sánscrito).-
Cosa, bienes, propiedad; grito, aullido. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Raibhyas (S&aacut=
e;nscrito).- Una clase de dioses del quinto
manvantara. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Raimundo Lulio o Lull.- Véase: Lulio. (G.T. H.P.=
B.)
&=
nbsp; * Rain
(G. F. de).- Jurisconsulto austríaco que=
en
1680 declaró que todos cuantos dudaran de la existencia de la piedra
filosofal se hacían culpables del crimen de lesa majestad, atendido =
que
muchos emperadores de Alemania habían sido entusiastas alquimistas.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Raivata (Sánscrito).- Nombre de un Manú. Así se llama también=
la
cordillera que arranca de la parte occidental del Vindhya hacia el norte.
&=
nbsp; Raivata-Manvantara (S&aacut=
e;nscrito).- El ciclo de vida presidido por el
Manú Raivata. Como es =
el
quinto de los catorce Manús (en esoterismo, Dhyân Chohans), habiendo siete Manú-raíces y
siete Manús-simientes para las siete Rondas de nuestra cadena terres=
tre
de globos (véase: Buddhismo
esotérico de A. P. Sinnet, y la Doctrina
Secreta, tomo II, Cronolog&iacu=
te;a
Brahmánica), Raivata presidía a la tercera ronda y era su
Manú-raíz. (G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; * Raíz.- Véase: Raza-raíz o Raza=
-madre. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Raíz de la Materia.- Véase: Mûla-prakriti.
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Raíz del Ser.- Con este nombre se designa el prim=
er Logos. (A. Besant, Sabid. Antig., 52).
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Raíz sin raíz.-
&=
nbsp; Râja o râjan (S&aa=
cute;nscrito).- Un príncipe o rey de la
India. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Râjagriha (Sánscrito).- La capital de Magadha, famosa por =
su
conversión al Budismo en tiempos de los reyes budistas. Fue la residencia de varios sobera=
nos,
desde Bindusâra hasta Azoka, y fue la Sede del primer Sínodo o
Concilio búdico, celebrado en el año 510 antes de J. C. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Râja-guhya (Sánscrito).- Misterio soberano. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râja-guru
&=
nbsp; *
Rajah.- V&eacut=
e;ase:
Rajas. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Râja-hamsa (Sánscrito).- Cisne. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râjaka (Sánscrito).- Real, soberano; brillante,
espléndido. (G.T. H.P.=
B.)
&=
nbsp; *
Râjakîya <=
/b>(Sánscrito).- Regio, soberano. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râjakumâra (Sánscrito).- Príncipe real. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rajamsis (Sánscrito).- Mundos o globos. (Véase: Doctrina Secreta, II, 642-658). (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râjan (Sánscrito).- Príncipe, rey; un individuo=
de la
casta militar (kchatriya);
señor; la luna, Indra.
–(Véase: R&acir=
c;ja). (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rajani y Rajanî<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> (Sánscrito).- La noche. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rajanîkara <=
span
lang=3DEN-US style=3D'font-family:Arial;mso-bidi-font-family:"Times New Rom=
an"'>(Sánscrito).- La luna. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râjanîti <=
/b>(Sánscrito).- La conducta que deben observar los
reyes. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râjanya (Sánscrito).- Un individuo de la casta guerrera =
(kchatriya); la misma casta guerrer=
a o
militar, en lenguaje védico.
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râja-putra <=
span
lang=3DEN-US style=3D'font-family:Arial;mso-bidi-font-family:"Times New Rom=
an"'>(Sánscrito).- Literalmente: “hijo de rey&#=
8221;;
príncipe real; Kchatriya=
; el
planeta Mercurio. (G.T. H.P.B=
.)
&=
nbsp; *
Râja-putrî y Pâja-putrika (Sánscrito).- Hijo de rey; princesa. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Râjarchis
o
Râjarchis [Râja-richis] (Sánscrito).- Los Richis
reales o Adeptos reales, una de las tres clases de richis de la India, lo mismo que los Hierofantes reales del ant=
iguo
Egipto. [Santo o richi de casta real; un Kchatriya que, gracias a una vida =
pura y
santa en la tierra, se había elevado como un santo o semidios al cie=
lo
de Indra, como Vizvâ-mitra y otros.&=
nbsp;
–Véase: Richis<=
/i>.] (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Rajas
(Sánscrito).-
“La cualidad de impureza” (esto es, diferenciació=
n) y
actividad en los Purânas.=
Una de las tres divisiones o gunas en las correlaciones de la m=
ateria
y la naturaleza, la que representa la forma y el cambio. [Es el segundo de los tres modos,
atributos o cualidades (gunas) =
del Prakriti (materia): la cualidad
pasional, la de la acción o actividad. Sus efectos en el mundo objetivo s=
on:
movimiento y energía; en el subjetivo, se manifiesta como sufrimient=
o,
dolor, turbación, ansiedad, inquietud, agitación, tedio,
disgusto, celos, envidia, inestabilidad, confusión, ambición,
deseo, pasión, amor, odio, malicia, afición a discordias y a =
la
maledicencia, desequilibrio, intranquilidad, desorden, violencia, lucha,
energía, esfuerzo y actividad.
“Sabe que rajas, c=
uya
naturaleza es de pasión, siendo origen de anhelos y afecciones, enca=
dena
al Señor del cuerpo por el apego a la acción … La
ambición, la codicia, la actividad, el ardor en las empresas, la
inquietud y el deseo del predominio de rajas” (Bhagavad-Gîtâ,
XIV, 7, 12). –Es la cua=
lidad
predominante en la especie humana.
Es también la cualidad que comunica impulso y movimiento en l=
as
otras dos (sattva y tamas), que por sí solas no
pueden entrar en actividad, y así se ha dicho que “el Sendero =
se
extiende desde tamas hasta sattva por medio de la lucha y
aspiración” (rajas=
). –Véase: Gunas.] (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Râjasa (Sánscrito).- Adejtivo derivado de Rajas: pasional, activo,
enérgico, violento, agitado, apasionado, instintivo. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rajasânu
&=
nbsp; *
Râjasas (Sánscrito).- Por otro nombre Âbhûtarajasas.&nbs=
p;
Son divinidades incorpóreas que no tienen ni aun la sombra
astral. Van siempre asociados=
con
los Mânasas. (Doctr.
Secr., II, 93-94). (G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; Râjasâs (S&aacut=
e;nscrito).- Los más antiguos Agnichvâttas, los Pitris del Fuego. El “Fuego” es sí=
;mbolo
de la iluminación y del intelecto.&=
nbsp;
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Râjasî (Sánscrito).- La condición moral de una p=
ersona
dominada por la pasión o el instinto. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râja-sûya =
(Sánscrito).- Sacrificio real. El que se celebra en el acto de la
coronación de un rey. =
(G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rajata (S&aacut=
e;nscrito).- Blanquecino, plateado; plata; marf=
il;
constelación. Nombre d=
e un
lago y de una montaña. (G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râjatva (Sánscrito).- Realeza, soberanía. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râja-vidyâ (Sánscrito).- Conocimiento o sabiduría
soberana, ciencia suprema. (G=
.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; Râja-Yoga (S&aacut=
e;nscrito).- El verdadero sistema o ciencia ref=
erente
al desarrollo de los poderes psíquicos y espirituales y a la
unión con el propio Yo superior, o Espíritu supremo, como dic=
en
los profanos. Es el ejercicio=
, la
regulación y concentración del pensamiento. El Râja-Yoga
es opuesto al Hatha-Yoga, el en=
trenamiento
físico o psicofísiológico en el ascetismo. [El Râja-Yoga
es el sistema de educación oculta que, por medio de la
concentración mental, desarrolla las facultades superiores del hombr=
e y
los poderes psíquicos en él latentes. Este sistema parte del mundo inter=
no,
para estudiar la naturaleza interior, y por medio de ella lo domina todo, t=
anto
lo interno como lo externo. P=
or la
manipulación de la mente podemos ponerla bajo nuestro dominio, hacer=
la
obrar a nuestro antojo, y obligarla a concentrar sus poderes conforme a
nuestros deseos. No hay
límite para el poder de la mente humana; cuanto más concentra=
da
está, mayor poder tiene para fijarse en un punto, hasta el extremo de
que el yoguî llega a un término en que las llamadas “ley=
es
de la naturaleza” no ejercen ya influencia alguna sobre él, a
causa del dominio que tiene sobre toda la naturaleza, tanto interna como
externa. (Swâmi
Vivekânanda, Filosofía=
Yoga). –El ejercicio del Râja-Yoga requiere largo tie=
mpo y
una práctica constante. Una
parte de esta práctica es física, en lo referente a la
alimentación, respiración, sueño, actitudes corporales,
trabajo, continencia, etc.; pero la parte más importante es mental,
puesto que son requisitos indispensables la atención sostenida, la
concentración del pensamiento, la abstracción, la
meditación, la contemplación y la devota sumisión al
Señor (Îzvara).
&=
nbsp; * Râjñî (Sánscrito).- Reina, princesa; la esposa del Sol=
. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rajobala (Sánscrito).- Obscuridad; tinieblas. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rajoguna (Sánscrito).- La cualidad rajas. (G.T. H.P.=
B.)
&=
nbsp; *
Rajorasa (Sánscrito).- Obscuridad. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rajput.- V&eacut=
e;ase:
Kchatriya. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Râjya (Sánscrito).- Realeza, soberanía, reino.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Râkâ (V&eacut=
e;dico).- El día de luna llena; d&iac=
ute;a
apropiado para ciertas prácticas ocultas. [La diosa del plenilunio.] (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Râkâpati (Sánscrito).- Literalmente: “esposo de
Râkâ”; la luna llena.&nb=
sp;
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rakcha (S&aacut=
e;nscrito).- Cuidado, guarda, protección,
conservación; protector, guardián; un preservativo especialme=
nte
una especie de brazalete o amuleto.
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Râkchâ (Râkshâ)
(Sánscrito).- Un amule=
to
preparado durante la luna llena o nueva.&n=
bsp;
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rakchâgandaka (Sánscrito).- Una especie de talismán.
&=
nbsp; *
Rakchaka (Sánscrito).- Guardián, protector. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râkcha-loka =
(Sánscrito).- Véase: Râkchasa-loka.
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rakchâmangala (Sánscrito).- Ceremonia practicada para protecci=
ón. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rakchâmani <=
span
lang=3DEN-US style=3D'font-family:Arial;mso-bidi-font-family:"Times New Rom=
an"'>(Sánscrito).- Joya empleada como talismán=
. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rakchana (Sánscrito).- Guarda, protección;
conservación; administración; gobierno; guardián,
protector. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rakchapala.- V&eacut=
e;ase:
Rakchaka. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rakchâpratisara (Sánscrito).- Un amuleto (para prevenir algun
daño). (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rakchas (Sánscrito).- Mal, daño, ofensa, detrimen=
to,
perjuicio. Nombre de cierta c=
lase
de genios o gigantes conocidos también con el nombre de râkchasas. (Véase esta palabra). (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Râkchasas (S&aacut=
e;nscrito).- Literalmente: “comedores de
(carne) cruda”, y segun la superstición popular, malos
espíritus, demonios.
Esotéricamente, sin embargo, son los gibborim (gigantes) de la Biblia, la cuarta raza de los
atlantes. –[Los râkchasas, exotéricam=
ente,
son gigantes, titanes o espíritus enemigos de los dioses; son demoni=
os,
genios o espíritus malignos dotados de gran poder; atormentan con to=
da
clase de males a la humanidad; frecuentan los cementerios, comen carne crud=
a,
estorban o turban los sacrificios y cambian de forma a su albedrío.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> Son los ogros y antropófago=
s de
la India. Van generalmente
asociados con los yakchas
(véase esta palabra), pero son inferiores en categoría a estos
últimos. Una clase de =
râkchasas son genios servido=
res de
Kuvera, dios de las riquezas y guardianes de sus tesoros. –Pero los râkchasas, considerados como demonios en la teologí=
;a
popular inda, son designados con el nombre de “preservadores”
más allá de los Himalayas.&n=
bsp;
Este doble significado tiene su origen en una alegoría
filosófica, expuesta de varias maneras en los Purânas.
Dícese que cuando Brahmâ creó los demonios, yakchas y râkchasas, las cuales dos clases de demonios, tan pronto =
los
que de entre ellos gritaron: “No, oh, dejémosle en salvo”=
;,
fueron llamados râkchasas=
(Vichnu-Purâna, I, V). –El Bhâgavata-Purâna (III, 20) expresa de diferente mod=
o la
alegoría: “Bragmâ –dice- se transformó en n=
oche
(ignorancia) revestido de un cuerpo”. Los yakchas
y râkchasas lo cogieron
exclamando: “No lo perdonéis, devoradlo”. Brahmâ gritó: “=
No me
devoréis, perdonadme”.
Esto tiene naturalmente un significado oculto. El “Cuerpo de la Noche”=
; son
las tinieblas de la ignorancia y la obscuridad del silencio y del secreto.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> Así es que los râkchasas son presentados en=
casi
todos los casos como Yogîs,
Sâdhus piadosos e Iniciados, ocupación algo impropia de
demonios. El significado de e=
sto,
por lo tanto, es que, teniendo nosotros poder para disipar las tinieblas de=
la
ignorancia –“devorarla”-, hemos de preservar la
profanación de la verdad sagrada.&n=
bsp;
“Brahmâ es sólo para los brahmanes”, dice e=
sta
orgullosa casta. La moraleja =
de la
fábula salta a la vista. (Doctr. Secr., II, 174, nota). –En el período
épico, los râkchasas son
la personificación de los aborígenes de la India, hombres rud=
os y
bárbaros que fueron subyugados por los arios. –La voz râkchasa, tomada como adjetivo, significa: rakchás=
ico,
perteneciente o relativo a los r&ac=
irc;kchasas,
infernal, demoníaco. (=
G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; * Râkchasa-loka o Râkcha-loka (Sánscrito).- Región o mundo de los gigan=
tes,
genios o demonios, uno de los ocho mundos o lokas. Es conocido asímismo con el
nombre de Nairrita-loka. –Véase: Lokas. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rakchasattva (Sánscrito).- Naturaleza demoníaca. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râkchasendra (Râkchasa-indra)
(Sánscrito).-
“Señor de los r=
âkchasas”:
Kuvera, Râvana. (G.T. H=
.P.B.)
&=
nbsp; Râkchasi-bhâchâ (-bhâshâ) (Sánscrito).- Literalmente: lenguaje de los râkchasas. En realidad, el lenguaje de los at=
lantes
o gigantes antepasados de la cuarta Raza-madre. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rakchin (Sánscrito).- Protector, guardián. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rakchitri (Sánscrito).- Defensor, tutor, protector,
guardián. (G.T. H.P.B.=
)
&=
nbsp; *
Rakta (S&aacut=
e;nscrito).- Teñido, colorado, rojo; adi=
cto,
devoto; apegado a las cosas mundanas; apasionado; hermoso, seductor; excita=
do,
agitado; complacido; amante, enamorado; sangre. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Raktadantî <=
span
lang=3DEN-US style=3D'font-family:Arial;mso-bidi-font-family:"Times New Rom=
an"'>(Sánscrito).- Literalmente: “que tiene roj=
os los
dientes”.
–Epíteto de Pârvatî. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Raktaka (Sánscrito).- Vestidura o tela roja; hombre que =
tiene
un apego cualquiera; hombre entregado a los placeres. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Raktakamala, Raktakumuda y Raktamandala (Sánscrito).- Loto rojo. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Raktâkcha
&=
nbsp; *
Raktâmbara <=
span
lang=3DEN-US style=3D'font-family:Arial;mso-bidi-font-family:"Times New Rom=
an"'>(Sánscrito).- Religioso mendicante vestido de
rojo. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Raktanga (Sánscrito).- El planeta Marte. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Raktavasana (Sánscrito).- Véase: Raktâmbara. (G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rakti (S&aacut=
e;nscrito).- Afecto, apego, afición. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Raktopala (Sánscrito).- Loto rojo. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Ram (S&aacut=
e;nscrito).- Nominativo neutro de Ra.
Considerado como símbolo del tattva
Agni. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Ramâ (Sánscrito).- Sobrenombre de Lakchmî. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Râma (S&aacut=
e;nscrito).- Séptimo avatar o encarnación de vichnú; hijo mayor del rey
Dazaratha, de la raza solar, [y Kauzalyâ, una de sus cuatro
esposas.] Su nombre completo =
es
Râma-Chandra. Es el
protagonista del gran poema épico Râmâyana. Se casó con Sîtâ=
;, que
era el avatar femenino de
Lakchmî, esposa de Vichnú, y fue arrebatada por Râvana,
rey-demonio de Lankâ [Ceilán], lo cual suscitó la famosa
guerra. [Además de este
Râma, rey de Ayoghyâ, y héroe indo divinizado de que se
acaba de hacer mención, hay Parazu-Râma, hijo de Jamadagni, el
primero de los tres Râmas, y Bala-Râma, hijo de Vasudeva y
Rohinî, y hermano mayor de Krichna.&=
nbsp;
–La voz râma
significa: agradable, seductor.
–Râma-chandra apareció en el mundo al fin del Tetrâ-yuga o segunda edad, y=
su
historia se halla suscintamente relatada en el Vana-Parva del Mah&acir=
c;bhârata,
y con la mayor extensión en el citado poema Râmâyana.
–Véase: Râ=
;mâyana.] (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Râma-chandra (Sánscrito).- El segundo y más cél=
ebre
de los tres Râmas.
–Véase: Râ=
;ma. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râma-dûta =
(Sánscrito).- Literalmente: confidente o mensaje=
ro de
Râma, epíteto de Hanumân. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Ramalias (Ramales, en latín).- Fiestas que en honor de Baco y Ari=
adna
se celebraban antiguamente en Roma, y en las cuales se llevaban en
procesión copas cargadas de fruto.&=
nbsp;
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râmânujâchârya&nbs=
p;
(Râmânuja-&a=
circ;chârya:
“maestro Râmânuja”).- Célebre filósofo
reformador del siglo XI. Naci=
ó
en el año 1017 de nuestra era.
Fundador de la escuela Vizic=
hthâdvaita
de la Vedânta. Escribió un valiosís=
imo
comentario del Bhagavad-Gît&a=
circ;. Segun la tradición, el bend=
ito
Râmânujâchârya no es otro que Âdi Zecha mismo,
encarnado en la tierra, en el Kali-=
yuga,
como uno de los Salvadores espirituales de la humanidad, segun las exigenci=
as
del tiempo y del país.
Hablando de él, dice la señora A. Besant: “̷=
0;
un gran Sabio, uno de aquellos escritores de la antigua India que se han
consagrado a la enseñanza de las más sublimes Verdades
espirituales, el Sabio Râmânuja”. (A. Besant: Los tres Senderos: Bhakti-mârga). –Véase: Zecha. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Râma-setu (Sánscrito).- “El Puente de RâmaR=
21;,
construído para la invasión de Ceilán, segun se relata=
en
el Râmâyana. Actualmente se da el nombre de
“Puente de Adán” a una hilera de arrecifes situada en el
estrecho que separa Ceilán del continente asiático. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râmatâpanîyopanichad&nbs=
p;
(Sánscrito).-&nb=
sp;
Un Upanichad del Atharva-Veda, en que el hér=
oe
indo Râma es adorado como dios supremo. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Râmâyana (S&aacut=
e;nscrito).- Es el famoso poema épico in=
do que
corre parejas con el Mahâbh&a=
circ;rata. Parece como si este poema fuese el
original de la Ilíada, o
viceversa, con la excepción de que en el Râmâyana los aliados de Râma son monos,
acaudillados por Hanumân, así como aves y otros animales
monstruosos, todos los cuales pelean contra los râkchasas o demonios y gigantes de Lankâ. [El Râmâyana
describe, como expresa su mismo nombre, “las aventuras de
Râma”. Es el m&aa=
cute;s
antiguo de los poemas épicos sánscritos, y fue escrito por
Vâlmîki unos cinco siglos antes de J. C., segun se supone, y
recibió su forma actual un siglo o dos más tarde. Los manuscritos de esta epopeya
varían considerablemente.
Hay dos textos revisados, el del Norte y el de Bengala, siendo el
primero de éstos el más generalmente conocido en Europa. El Râmâyana,
dice Michelet, no sólo es un poema, sino una especie de Biblia que
contiene, además de las tradiciones sagradas, la naturaleza, la soci=
edad,
las artes, el país indo, los vegetales, los animales, las
transformaciones del año en el singular encanto de sus diversas
estaciones… Lejos de ser un caos, las variedades concordantes se
engalanan con un hechizo mutuo.
Todo es amor allí, todo amistad y recíproco afecto; to=
do
plegaria a los dioses, respeto a los brahmanes, a los santos y a los
anacoretas, siendo en este último punto, sobre todo, inagotable el
poema. –Como es de supo=
ner, todo
el Râmâyana es
alegórico. Alude a la =
gran
guerra entre los “Hijos de Dios” y los Hijos de la negra
Sabiduría –nuestros antepasados, o entre los Adeptos atlantes y
los arios. Râma es el p=
rimer
rey de la dinastía divina de los primitivos arios; y Râvana es=
la
personificación simbólica de la raza atlántica
(Lankâ). Los primeros e=
ran la
encarnación de los dioses solares; los segundos lo eran de los devas lunares. Esta es la gran batalla entre el B=
ien y
el Mal, entre la Magia blanca y la negra.&=
nbsp;
(Doctr. Secr., II, 520).=
He aquí expuesto de una man=
era
muy suscinta el argumento del poema: El anciano y justo Dazaratha, rey de
Ayodhyâ, deseando aligerarse del peso de la corona, disponíase=
a
compartir el gobierno del reino con su primogénito Râma, que
debía sucederle en el trono.
Pero Kaikeyî, una de sus cuatro esposas, recordando al soberan=
o el
cumplimiento de una promesa, le obligó, con harto pesar suyo, a
desterrar a Râma, y en su lugar poner en el trono a su hijo Bharata.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> Râma, obediente al mandato d=
e su
padre, se encamina a la selva de Dandaka, situada entre los ríos
Yamunâ y Godâvarî, en donde había de permanecer por
espacio de catorce años, acompañado de su esposa Sît&ac=
irc;
(hija de Janaka, rey de Mithilâ) y de su fiel hermano Lakchmana. Poco después del destierro =
de su
amado hijo, murió el anciano rey atormentado por crueles remordimien=
tos,
pero Râma continuó viviendo en la selva todo el tiempo prescri=
to,
a pesar de las instancias de su buen hermano Bharata para que, como hijo
primogénito, fuera a ocupar el solio regio vacante por la muerte de =
Dazaratha. Un día, habiendo salido
Râma en persecución de una gacela, el feroz Râvana, rey =
de
los râkchasas, en disfraz de religioso mendicante, se aprovechó=
; de
la ausencia del héroe para robar a la bella Sîtâ y
llevársela a su reino en un carro mágico. Râma, penetrado de dolor y
desesperación al saber el rapto de su amantísima esposa, se
alió con Sugrîva, rey de los monos, y con Hanumân, hijo =
del
Viento y generalísimo del ejército del mencionado rey, para i=
r a
libertarla de las manos de su infame raptor. Después de construir una ca=
lzada
en el mar (Esta calza=
da o
línea de arrecifes es llamada en sánscrito Râmasetu, “Puente de Râma”. Véase: Râma-setu.),
pasó por ella Râma con su numerosa hueste a la isla de Lank&ac=
irc;
(Ceilán) y se dispuso a atacar a los terribles râkchasas y a su
rey Râvana.
Empeñóse un combate monstruoso, tremebundo, en que se
disparaban las flechas por centenares de miles, se arrancaban de cuajo
corpulentos árboles para esgrimirlos a guisa de mazas, y
arrojábanse unos a otros hasta las cumbres de las montañas.
&=
nbsp; * Rambhâ (Sánscrito).- Una ninfa (apsara) engendrada en el acto de batir el océano de
leche. Es el modelo de la bel=
leza
femenina. El dios Indra la
envió a la tierra para seducir al asceta Vizvâmitra, cuyas ace=
rbas
austeridades le tenían inquieto y temeroso. (Véase: Vizvâmitra).
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Râmezvara (Sánscrito).- Literalmente: “Señor =
de
Râma”. Nombre de =
uno de
los doce grandes lingas (v&eacu=
te;ase
esta palabra) que, segun se dice, erigió Râma en Râmisse=
ram,
famoso lugar de peregrinación.
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Ram
Mohun Roy (Sánscrito).- Célebre reformador indo que=
fue a
Inglaterra, en donde murió en 1883.=
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Râmopâkhyâna (Sánscrito).- “La historia de Râma&#=
8221;,
segun se halla relatada en el Vana-=
parva
del Mahâbhârata.
&=
nbsp; *
Ramya (S&aacut=
e;nscrito).- Placentero, agradable, atractivo.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Ramyâ (Sánscrito).- La noche. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rana (S&aacut=
e;nscrito).- Batalla, pelea; goce, deleite, pla=
cer,
gusto. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rana.- En el
panteón egipcio hay una diosa con cabeza de este anfibio. Es de suponer que simboliza la
eternidad, lo cual explicaría el sentido de los amuletos en forma de
rana. En todo caso, est&aacut=
e;
relacionada con la idea del tiempo,=
de
largos períodos de años, porque en cierta época
servía para escribir la palabra año,
y el renacuajo es el jeroglífico del número cien mil. En sent=
ir de
Choeremón, la rana expresa el retorno a la vida, la
resurrección. (Pierret=
, Dict. D’Arch. Egypt). (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Ranen o Rannu (Egipcio).-=
Diosa de las mieses y de la
abundancia. Simboliza asimism=
o la
alimentación. Est&aacu=
te;
representada con una cabeza de ur&#=
339;us
(véase esta palabra) o con una cabeza humana que tiene un urœus en la parte superior.
&=
nbsp; * Rasa
(Sánscrito).-
Gusto, sabor, deseo, inclinación, afición; órga=
no
del gusto. –Placer. Gozo
compartido o comunicativo (Bhagavân Dâs). Belleza, sentimiento; gusto litera=
rio;
estilo; savia, jugo de las plantas; jugo o líquido en general;
extracto. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rasâ (Sánscrito).- La lengua (órgano del gusto=
); la
tierra. –Sensació=
;n,
sentido o sentimiento. (G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; Râsa (S&aacut=
e;nscrito).- Danza misteriosa de Krichna y sus =
gopîs [zagalas o pastoras],
representada en una fiesta annual hasta nuestros días; especialmente=
en
Râjastan.
Astronómicamente es Krichna –el Sol-, alrededor del cual
giran en círculo los planetas y los signos del Zodíaco simbol=
izados
por las gopîs. Es lo mismo que la “danza
circular” de las amazonas en torno de la imagen priapesca, y la danza=
de
las hijas de Silo (Jueces, XXI),
así como la del rey David en derredor del arca. (Véase: Isis sin velo, II, 45, 331 y 332). (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rasâdâna (Sánscrito).- Succión, absorción.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> Uno de los tres ritos
védicos. (G.T. H.P.B.)=
&=
nbsp; *
Rasâdâra <=
/b>(Sánscrito).- El Sol. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rasa-guna (Sánscrito).- Que tiene la cualidad del gusto.
&=
nbsp; *
Rasana (S&aacut=
e;nscrito).- Gusto, sabor; el órgano o s=
entido
del gusto; la acción de gustar; ruido, sonido. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rasântara
&=
nbsp; * Rasâsvâda (Sánscrito).- Dulzura, placer; la percepci&oacut=
e;n
del goce. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rasâtala
&=
nbsp; *
Rasâtmaka
&=
nbsp; *
Rasarvaja (Sánscrito).- Supresión de los afectos del
ánimo. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râsâyana <=
/b>(Sánscrito).- Alquimia; química; veneno; =
elixir
de larga vida; alquimista. Lo=
s râsâyanas constituyen =
una
secta química de la India antigua.&=
nbsp;
(Swâmi Vivekânanda).&nb=
sp;
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rasendra (Sánscrito).- Mercurio; piedra filosofal. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râserasa
&=
nbsp; Rashi.- Véase: Râzi. (G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; Rasit
(Hebreo).-
Sabiduría. (G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; * Rasna (Sánscrito).- Substancia; objeto; cosa en
general. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Rasollâsâ (S&aacut=
e;nscrito).- La primera de las ocho perfecciones
físicas o siddhis
(fenómenos) de los hatha-yog=
uîs. Es la rápida evolució=
;n, a
voluntad, de los humores del cuerpo independientemente de todo alimento que
provenga del exterior [o, como dice P. Hoult, es la producción de las
secreciones del cuerpo sin tomar el alimento ordinario]. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Rashoo
[Ras-hoo o Ra-shu] (Egipcio).- Los fuegos solares formados dentro y fuera de las
“aguas” primordiales, o substancia, del Espacio. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rasya (Sánscrito).- Sabroso, gustoso. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rata (S&aacut=
e;nscrito).- Complacido, satisfecho, gozoso.
&=
nbsp; *
Râta (Sánscrito).- La ofrenda del sacrificio. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rath.- V&eacut=
e;ase:
Ratha. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Ratha (Sánscrito).- Carro, vehículo; el cuerpo,=
como
vehículo del alma y del Espíritu; miembro; pie; el que
guía el carro; guerrero; héroe. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rathânga
&=
nbsp; *
Rathânga-pâni (Sánscrito).- Vichnú, que tiene un disco =
en la
mano. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rati (S&aacut=
e;nscrito).- Gozo, placer, deleite; amor; deseo;
bienestar; reposo. Personific=
ado
como esposa de Kâma, dios del amor, la diosa de los placeres sexuales=
, la
Venus inda. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Ratna (S&aacut=
e;nscrito).- Don, presente; tesoro, bienes, riq=
uezas;
joya, piedra preciosa; cosa excelente.&nbs=
p;
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Ratna-garbha (Sánscrito).- El mar. Epíteto de Kuvera, dios de =
las
riquezas. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Ratnaketu (Sánscrito).- Nombre de uno de los cuatro Tathâgatas. –(Véase esta palabra)=
. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Ratna-prabhâ (Sánscrito).- El primero de los siete infiernos =
del
Budismo. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Ratnasânu
&=
nbsp; *
Ratnasû (Sánscrito).- La tierra. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Ratna-traya.- V&eacut=
e;ase:
Tri-ratna. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Ratnâvabhâsa-Kalpa (Sánscrito).- La edad en que habrá dejado=
de
existir toda diferencia sexual, y el nacimiento se efectuará en la f=
orma
anupâdaka [sin padres], c=
omo en
la segunda y tercer Razas-madres.
La filosofía esotérica enseña que esto
ocurrirá al fin de la sexta y durante la séptima y últ=
ima
Raza-madre en la presente Ronda.
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Ratnavatî (Sánscrito).- La tierra. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râtra (Sánscrito).- La noche. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Râtri o Râtr&ic=
irc; (Sánscrito).- La Noche [uno de los cuatro cuerpo=
s de
Brahmâ], el que tomó Brahmâ con el objeto de crear los râkchasas o pretendidos
gigantes-demonios. (Vé=
ase: (Los) Cuatro cuerpo de Brahmâ). (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rau (Escandi=
navo).- La diosa del mar, en la mitolog&ia=
cute;a
escandinava. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rauchya (Sánscrito).- Nombre del décimotercer
Manú, que, con el Bhautya
Manú, corresponde a la séptima Ronda. (Véase: Manú Svâyambhuva). (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Raudra (S&aacut=
e;nscrito).- Adjetivo derivado de Rudra; sobren=
ombre
de Kârttikeya, dios de la guerra indo. Significa además: violento,
terrible, formidable; desfavorable, no propicio; que hace llorar; la
estación de los fuertes calores; cólera, rabia. En plural, una clase de malos geni=
os o
demonios. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Raudrî (Sánscrito).- Esposa de Rudra. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rauhineya (Sánscrito).- El planeta Mercurio. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Raumas
(Raunasa) (Sánscrito).- Una clase de devas (dioses), de quienes se dice que fueron originados de los
poros de la piel de Virabhadra.
Alusión a la raza preadámica denominada los “nac=
idos
del sudor”. [En el Mahâbhârata (XII, 10, =
308)
se habla de una gente llamada rauma=
s,
que, segun se dice, fueron creados de los poros de Vîrabhadra, terrib=
le
gigante que echó a perder el sacrificio de Dakcha. A otras tribus y razas se las repre=
senta
asimismo como nacidas de igual manera.&nbs=
p;
Todo esto son alusiones a la última parte de la segunda
Rama-madre y principio de la tercera.
(Doctrina Secreta, II, 7=
1,
192, 193). -Véase: Sacrificio de Dakcha y Vîrabhadra.)
&=
nbsp; * Raumya (Sánscrito).- Una clase de malos genios o
demonios. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Raurava (Sánscrito).- Adjetivo derivado de ruru (antílope);
inestable; inconstante. Nombr=
e de
un infierno ardiente en donde se hallan en doloroso exceso las cualidades d=
el tattva tejas. (Râma Prasâd). (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rava
(Sánscrito).-
Sonido, ruido, grito, alarido, rugido, trueno. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rava (Finland=
és).- Dios supremo de los finlandeses, p=
adre
de los dioses del aire y del fuego.
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Ravail [Rivail, Rivaille o
Reivail.- Hipólito Den=
izart,
1804-1869]. Verdadero nombre =
del
fundador del moderno espiritismo en Francia. Ravail es mucho más conocid=
o con
el seudónimo de Allán
Kardec. [Véase: Allán Kardec.] (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Râvana (Sánscrito).- El rey demonio (râkchasa), soberano de Lankâ (Ceilán), que
robó a Sîtâ, esposa de Râma, hecho que condujo a la
gran guerra descrita en el Râ=
mâyana. [Râvana es la
personificación de la raza atlántica. Se le describe como un gigante de
estatura colosal, "como el pico de un monte", tenía diez
cabezas y veinte brazos; y era tan grande su fuerza que podía agitar=
los
mares y arrancar las cumbres de las montañas. Podía asimismo cambiar de f=
orma a
voluntad. Era rey de los demo=
nios
llamados râkchasas, y por=
su
gran perversidad se le puede considerar como la encarnación del
mal. -Véase: Râmâyana.] (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Ravi=
(Sánscrito).- Uno
de los nombres del sol.
[Véase: Surya.]
&=
nbsp; * Raya
(Sánscrito).-
Movimiento rápido; presteza, rapidez. Corriente, torrente, curso. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rayi (S&aacut=
e;nscrito).- Riqueza, tesoro; poder. -La fase negativa de la materia, q=
ue se
distingue de la positiva por su impresionabilidad. En realidad, es la materia vital
más fría, así como la más caliente es llamada Prâna. (Râma Prasâd: Las Fuerzas sutiles de la Naturaleza). (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rayimat (Sánscrito).- Que aumenta la riqueza o el poder.=
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Rayo
andrógino <=
span
lang=3DEN-US style=3D'font-family:Arial;mso-bidi-font-family:"Times New Rom=
an"'>(Esoterismo).- El primer Rayo diferenciado, el se=
gundo Logos; Adam Kadmon, en la Cá=
;bala;
el "macho y hembra los creó" del capítulo primero d=
el Génesis. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rayo blanco.- La luz. (Doctr.
Secr., II, 516). (G.T. H.=
P.B.)
&=
nbsp; * Rayo divino.- El Âtman,
que procede directamente del Rayo Uno.&nbs=
p;
(Doctr. Secr., I, 242).<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rayo de Sabiduría.- Los siete Dhyânis. (Id., II, 201). (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rayos solares.- Véase: (Los) Siete Rayos solares.&nbs=
p;
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Raza.- Véase: Raza adámica, Raza andrógina, Raza humana, Raza-madre=
o
Raza-raíz, etc. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Raza adámica.- Es la raza humana que, segun la Bi=
blia,
desciende de los simbólicos Adán y Eva. Segun la Doctrina Secreta, hubo antes de ésta cuatro grandes raza=
s,
cuyos nombres varían segun los diferentes pueblos y las escrituras de
los mismos. (Doctrina Secreta, II, 5).
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Raza andrógina.- La raza cuyos individuos reú=
;nen
los dos sexos. Es la raza
tercera. A esta raza elude el=
Génesis (I, 27) cuando dice:
"Y creó Dios al hombre a su imagen … macho y hembra los
creó". Como leemo=
s en
el Libro de Dzyan, "los gr=
andes Chohans llamaron a los Seño=
res de
la Luna, a los de los cuerpos aéreos, y les dijeron: Producid Hombre=
s,
Hombres de vuestra naturaleza… Machos-hembras
serán…" (Es=
tancia
III, 12). (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Raza aria.- Es la quinta Raza-madre. -(Véase: Raza quinta). (G.=
T.
H.P.B.)
&=
nbsp; * Raza atlántica.- Es la cuarta Raza-madre. Desde el principio de la Raza
atlántica han transcurrido muchos millones de años, y a pesor=
de
esto encontramos los últimos atlantes mezclados aun con el elemento =
ario
11.000 años atrás (Doctrina Secreta, II, 463). -Los atlantes fueron la primera ra=
za
verdaderamente humana y terrestre.
(Véase Raza cuarta). (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Raza chhâyâ.- A esta raza se refiere el Libro de Dzyan (Estancia IV, 15) c=
uando
dice: "Siete veces siete sombras (Chhâyâs)
de Hombres futuros (amânasas<=
/i>,
sin mente) nacieron. Cada una=
de su
propio color y especie. Cada =
una
inferior a su Padre (creador). Los
Padres, los Sin-huesos, no podían dar vida a seres con huesos. Su prole eran bhûtas (fantasmas o larvas), sin forma ni mente. Por esto son llamados Raza chhâyâ (sombra o imagen
astral; esto es, una sombra sin sentido)." -De esta raza, andando el tiempo, =
y con
ayuda de grandes Seres (Dhyân
Chohans, Pitris, etc.), pro=
cedió
el hombre físico y dotado de inteligencia. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Raza espiritual.- Los diez Patriarcas prediluvianos,=
los Prajâpatis y Sephiroth guiados por la misma Divinidad creadora. (Doct.
Secr., II, 137). (G.T. H.=
P.B.)
&=
nbsp; * Razas etéreas.- Así se denominan las numero=
sas
clases de Dhyân Chohans o=
Devas (entidades avanzadas de un
período planetario precedente).&nbs=
p;
-(Doctr. Secr., II, 243)=
. -Las tres primeras razas, o sean l=
as de
la humanidad en su período de involución o descenso, eran
etéreas, formando así un tipo intermedio entre el animal y los
dioses. (Id., II, 707). (G=
.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; * Razas humanas.- Son en número de siete, y
están íntimamente relacionadas con la doctrina de la Cadena
planetaria. Admitida la
séptuple naturaleza del hombre, cada uno de sus principales guarda
relación con un plano, un planeta y una raza. Las Razas humanas nacen la una de =
la
otra, crecen, se desarrollan, envejecen y mueren. Las subrazas siguen la misma regla=
. Cada Raza-madre, con sus
correspondientes subrazas e innumerables subdivisiones en familias y tribus=
, es
enteramente distinta de la Raza que la precede y de la que le sigue. Cada una de las siete Razas, as&ia=
cute;
como la más mínima división de ellas, se divide en cua=
tro
edades: de oro, de plata, de bronce y de hierro. De las siete Razas, cinco han aparecido ya y han completado casi su cadena terrestr=
e; y
otras dos tienen que aparecer
todavía en esta Ronda.
Nuestra quinta Raza-madre existe ya como Raza sui géneris y por completo independiente de su tronco-pa=
dre,
desde hace un millón de años; de lo cual puede inferirse que =
cada
una de sus cuatro subrazas precedentes ha vivido unos 210.000 años;
así, cada raza-familia tiene un promedio de existencia de unos 30.000
años; y así también la raza-familia europea tiene aun
bastante miles de años de vida, aun cuando las naciones, o sean las
innumerables espinas que hay en ella, varían con cada
"estación" sucesiva de tres o cuatro mil años. (Doctr.
Secr., II, 453, 454). La =
quinta
Raza (la aria) es la que actualmente sigue su curso en nuestro globo,
coexistiendo con una gran parte de la cuarta Raza (constituída por l=
os
tártaros, chinos y mongoles), y con algunos restos de la tercera
(aborígenes de la Australia y hotentotes). -El curso de las Razas humanas
corresponde a los grandes períodos de involución o descenso, =
de
equilibrio y de evolución o ascenso. (Véase: Cadena planetaria). En
el período de involución, o descenso, se desarrollaron las tr=
es
primeras Razas; en el de equilibrio se desenvolvió la cuarta Raza, y=
el
período de evolución o ascenso corresponde a las Razas quinta,
sexta y séptima. (Doctr. Secr., passim). (G.T. H.=
P.B.)
&=
nbsp; Primera Raza.- Apareció bajo la
protección del Sol (o más bien de Urano, que místicame=
nte
lo representa). Por residir la
conciencia en el plano âtmico, estas formas fueron denominadas Raza de
los Dioses, hijos del Yoga, (pu=
es los
Pitris emanaron sus sombras (chhâyâs) mientras se
hallaban entregados a la meditación), y nacidos de sí mismos,=
por
no haberlos procreado padres humanos.
Son formas enormes, filamentosas, proteicas y etéreas, bhûtas sin sexo, exudadas de=
los
etéreos cuerpos de sus progenitores. Podían estos seres estar pa=
rados,
andar, correr, volar; sin embargo, no eran más que un chhâyâ, una sombra
insensible, dotada sólo de un oído rudimentario y de una vaga
conciencia del fuego. Esta Ra=
za se
reproducía por escisió=
;n
o brote; el individuo crecía, aumentaba en tamaño, y entonces=
se
dividía en dos mitades iguales, al principio, y en sus últimas
etapas en porciones desiguales, de las que dimanaban seres más
pequeños, que a su vez crecían y daban origen a nueva prole.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> En esta primera Raza no hubo ningu=
na
primera subraza definida, si bien podemos indicar siete etapas de desarroll=
o o
cambios evolucionarios. Ningu=
no de
estos seres podía morir, "ni el fuego ni el agua podían
destruirlos". El fuego e=
ra su
elemento. -Esta Raza resid&ia=
cute;a
en la primera tierra firme que apareció en el globo, el pico del Mon=
te
Merú, el extremo del polo Norte, el comienzo de la imperecedera Tier=
ra
Sagrada, la tierra de los devas,
llamada también Zvetadv&icir=
c;pa,
la Isla Blanca o Tierra central, cuyo clima era como el de una deliciosa
primavera. Esta tierra ha de =
ser
sucesivamente la cuna de cada Raza humana bajo el Imperio de Dhruva, el
Señor de la Estrella Polar, cualquiera que sea el punto adonde haya =
de
dirigirse después de su nacimiento.=
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Segunda Raza.- Nació bajo la influencia del
planeta Júpiter (Brihaspati<=
/i>). Los espíritus de la Natural=
eza o devas inferiores conglomeraron en
derredor de los chhâyâs=
(sombras)
películas de materia más densa, formando una especie de tupida
envoltura externa, y lo exterior, (el chhâyâ)
de la primera Raza vino a ser lo interior (el doble etéreo) de la
segunda. Estas formas filamen=
tosas
y de brillantes colores (amarillo de oro, anaranjado, etc.),
heterogéneas en apariencia, de figura diversa, semejaban vegetales o
animales, y a menudo tenían unos contornos semihumanos. Flotaban en el espacio, trepaban, =
deslizábanse
de acá para acullá, y se llamaban con unos sonidos
aflautados. La conciencia de =
la
Mónada en esta Raza responde débilmente a la conciencia búddhica. Adquiere un nuevo sentido, el del =
tacto, respondiendo así a l=
as
impresiones del aire y del fuego.
Esta Raza ofrecía dos principales tipos de reproducció=
n:
por expansión y brote (generación sexual), y por medio del su=
dor
con indicios de sexualidad, por lo que se dio a sus individuos el nombre de
andróginos latentes. E=
sta
Raza pasó a residir en el segundo Continente, llamado Hiperbó=
reo
o Plakcha, que ocupaba el actual
norte de Asia, junto con Groenlandia y la península de Kamschatka.
&=
nbsp; Tercera Raza (Lemuriana).- Ofrece tres tipos perfectamente
definidos que designaremos con los nombres de tercera prima, tercera media y tercera
última. La tercera=
prima
nació bajo el imperio de Zuk=
ra
(Venus), gracias a cuya influencia se desarrollaron los hermafroditas, qued=
ando
las razas separadas bajo Lohit&acir=
c;nga
(Marte), que es la encarnación de Kâma
o naturaleza pasional. Como t=
odas
las formas entonces existentes en la tierra, el hombre era de estatura
gigantesca. Era rojo con mucha
variedad de matices; tenía la frente deprimida, la nariz chata y las
mandíbulas abultadas y salientes.&n=
bsp;
Los divinos andróginos eran de un hermoso y espléndido=
tinte
rojo dorado. En esta Raza se
desarrolló el órgano de la visión; al principio era un=
ojo
único en medio de la frente (llamado más tarde tercer ojo), q=
ue
brillaba como una joya en su órbita; más adelante fueron dos
ojos, pero éstos no tuvieron completo uso hasta la tercera subraza d=
e la
tercera Raza; y únicamente en la cuarta Raza, cuando el tercer ojo
retrocedió al interior convirtiéndose en glándula pine=
al,
añadió el sentido de la vista a los del oído y del
tacto. En cuanto a la concien=
cia,
la tercera Raza, por su contacto con Âtma-Buddhi-Manas,
demostró trinidad. A la
conciencia de los contactos del fuego y del aire, añadió los =
del
agua. El lenguaje pasó=
a ser
monosílabico. La
reproducción era de tres tipos: en la primera subraza se efectuaba p=
or
gotas de sudor, y apenas se distinguía el signo sexual en el cuerpo;
gradualmente apareció la generación ovípara (tercera y
cuarta subraza), produciendo seres hermafroditas al principio, y más
tarde con predominio de un solo sexo, hasta que por fin nacieron del huevo
varones y hembras; en la quinta subraza empieza el huevo a quedar retenido =
en
el seno materno, y nace la criatura débil y desvalida; por
último, en la sexta y séptima subrazas ya es general la
generación por ayuntamiento de sexos. El hombre de la tercera Raza era
contemporáneo del pterodáctilo, del megalosauro y otros anima=
les
gigantescos. La cuna de esta =
Raza
fue la Lemuria, llamada Zâlmali en las historias antiguas. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Cuarta Raza (Atlántica).-
&=
nbsp; Quinta Raza (Aria).- Es la actual raza blanca del globo=
. Se desarrolló bajo la
protección de Budha
(Mercurio), pues su principal objetivo era el desenvolvimiento de la mente,=
y a
este fin, el planeta de la sabiduría bañó con sus
benéficos efluvios la cuna de la Raza. Hace ya un millón de a&ntil=
de;os
el Manú Vaivasvata seleccionó de entre la subraza semí=
tica
de la Raza atlántica las simientes de la quinta Raza-madre y las con=
dujo
a la imperecedera Tierra sagrada.
Edad tras edad, fue modelando el núleo de la humanidad futura=
. Allí se añadió=
; el
quinto sentido (olfato) a los otro cuatro, quedando el hombre tal como es e=
n el
estado presente. Allí =
el Manú
congregó las más brillantes inteligencias y los caracteres
más puros para que renazcan en las formas que El desarrolla. Una vez que hubo establecido el tip=
o de
su Raza, la condujo al Asia Central, en donde moró por largo tiempo,
fijando allí la residencia de la Raza cuyos brotes habían de
ramificarse en diversas direcciones.
Esta Raza tiene las siguientes subrazas: 1) la Aria; 2) la
Ario-semítica; 3) la Irania; 4) la Céltica; 5) la
Teutónica. La sexta y =
la
séptima floreceran en el Norte y Sur de América. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Sexta Raza.- Estará caracterizada por su
desarrollo espiritual, por la adquisición del sexto sentido, o sea la
clarividencia astral, y por sus tendencias unitarias. Poblará el continente Zâha, cuya emersión i=
nicial
ocurrirá en el punto donde actualmente se halla la América del
Norte, que con antelación habrá sido cuarteada por terremotos=
y
fuegos volcánicos. (G.=
T.
H.P.B.)
&=
nbsp; Séptima Raza.- Se caracterizará por su
completo desarrollo espiritual, por la adquisición del séptimo
sentido, o sea la clarividencia mental, y por el pleno reconocimiento de la
unidad. Florecerá en el
séptimo continente, llamado =
Pukchara,
cuyo centro ha de estar en el punto en donde se halla actualmente la
América del Sur. Al te=
rminar
la vida geológica de este continente, sobrevendrá el fin de
nuestro globo, cayendo en apacible sueño después del
larguísimo día de trabajo y vigilia. (A. Besant -Schwarz: Genealogía del Hombre.) -Para conocer las relaciones exist=
entes
entre las Razas humanas y los diversos Manús, véase: Doctrina Secreta, II, 321-322. -Véase: Rondas. (G.T. H.P.B.)=
&=
nbsp; * Raza-lunar.- Véase: Razas solar y lunar.
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Raza-madre o Raza-raíz.- Se
llamó así a cada una de las Razas humanas en general, para
diferenciarlas de las subrazas respectivas, como se diferencia el tronco de=
un
árbol de las ramas que de él salen. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Raza preadámica.- Los principales dioses y hé=
roes
de la cuarta y quinta Razas, de antigüedad más reciente, son las
imágenes deificadas de estos Hombres de la tercera. Los días de su pureza fisio=
lógica
y los de su llamada Caída han sobrevivido tanto en el corazón
como en la memoria de sus descendientes.&n=
bsp;
De ahí la naturaleza dual que presentan estos dioses, cuyas
virtudes, así como sus pecados, han sido exaltados hasta el
último extremo en las biografías compuestas por la
posteridad. Estas eran las ra=
zas
preadámicas, y divinas, de las que la teología, para la cual
todas ellas son "malditas razas de Caín", empieza ahora a
ocuparse. -Las razas
preadámicas del Zohar so=
n la
quinta Raza-madre. (Doctrina Secreta, II, 181-745).
&=
nbsp; * Raza-raíz.- Véase: Raza-madre. (G.T. H.P=
.B.)
&=
nbsp; * Razas solar y lunar.- Las primitivas leyendas de la hist=
oria
de la India hacen mención de dos dinastías ahora perdidas en =
la
noche de los tiempos. La prim=
era de
ellas era la dinastía de los reyes de la "raza del sol", q=
ue
reinó en Ayodhyâ (actualmente Oude); y la segunda era la de la
"raza de la luna", que reinó en Pruyag (Allahabad). -(Isis
sin velo, II, 437-438). (=
G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; Râzi (Rashi) (Sánscrito).- Una división astroló=
gica,
la sexta, referente a Kanya (Vi=
rgo),
sexto signo del Zodíaco. [La
voz râzi significa
también signo del Zodíaco en general, y tiene además o=
tros
significados: masa, montón, conjunto, agregado, multitud, etc.] (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Râzi-chakra (Rashi-Chakra) (Sánscrito).- El
Zodíaco. (G.T. H.P.B.)=
&=
nbsp; * Razón.- Esta nobilísima facultad hum=
ana se
ha representado bajo la figura de una mujer armada y con el casco adornado =
con
una diadema. Esta mujer pone =
bajo
el yugo y tiene encadenado un león, símbolo de las pasiones q=
ue
ella debe dominar. Detr&aacut=
e;s de
la figura crece un olivo que indica que la paz del alma es el fruto de tal
victoria. -La razón pu=
ra,
sinónima de Buddhi, es la
más elevada facultad del hombre, la que más le distingue del
bruto y de todos los seres irracionales.&n=
bsp;
Segun la definición generalmente admitida por los
filósofos y naturalistas, el hombre es un "animal
racional". Suprimid en
él la razón, y necesariamente no quedará otra cosa que=
el
animal. ¿Es propio, pu=
es, de
hombres dejar perder en nosotros el imperio de la razón y ahogarla p=
or
el desbordamiento de las pasiones y el desenfreno de los instintos
animales? ¿Tiene el ho=
mbre
derecho a destruir o atrofiar tan nobilísima facultad y privarse de =
su
uso mediante el empleo de substancias embriagantes y soporíferas, co=
mo
el alcohol, el opio, la morfina y otras por el estilo que tienden a
embrutecerlo más y más?
¿Es justo, por otra parte, combatir y poner freno a la
"funesta manía de pensar"? ¿Puede nadie, sea quien fue=
re,
poner trabas al ejercicio de la razón y obligar a creer ciegamente
dogmas y doctrinas que están en desacuerdo con tan elevada
facultad? ¿Debe, por su
parte, el hombre mirar con menosprecio ese don divino, ese don del cielo, y
renunciar ni por un momento a su uso para someterse cobardemente a la fe ci=
ega,
a esa "fe del carbonero", a esa "enfermedad mental", co=
mo
la califica H. P. Blavatsky en la C=
lave
de la Teosofía? Co=
n la
mano puesta sobre el corazón, responda sinceramente a estas preguntas
cualquiera persona de sano criterio y libre de preocupaciones y fanatismos,
cualquiera persona que se precie de ser "racional" y pueda con
justicia, por lo tanto, juzgarse superior al bruto. La Teosofía, que aspira a
ennoblecer al hombre desarrollando y enalteciendo sus facultades superiores=
, no
explota jamás la credulidad humana; a nadie impone violentamente sus
doctrinas ni le obliga a aceptar con ojos cerrados sus enseñanzas, s=
obre
todo si éstas no concuerdan con los dictados de la razón y de=
la
conciencia de cada uno. Otro =
tanto
hace el Budismo cuando sienta que nadie ha de creer lo dicho por cualquier
sabio, ni lo escrito en cualquier libro, ni lo afirmado por la
tradición, a no ser que esté de acuerdo con la propia
razón. (Véase:
Olcott, Catec. Búd., 42d=
a.
Edic., Question 196). (G.T. H=
.P.B.)
&=
nbsp; * Reabsorción.- Véase: Pralaya. (G.T. H.=
P.B.)
&=
nbsp; * Realidad única.- Véase: Âtman, Parabrahman.
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rebis.- Véase: Abesi. (G.T. H.P.=
B.)
&=
nbsp; * Recordación.- Véase: Memoria. (G.T. H.=
P.B.)
&=
nbsp; Rechaka (Sánscrito).- Una de las prácticas del Hatha-Yoga durante el ejercicio de=
l Prânâyâma o
regulación del aliento.
Consiste en tener abierta una de las ventanas de la nariz y exhalar =
por
ella el aliento, mientras la otra ventana se mantiene cerrada; una de las t=
res
operaciones denominadas respectivamente Pûraka,
Kumbhaka y Rechaka, muy per=
niciosas
para la salud. [Una de las
prácticas del Prân&aci=
rc;yâma
que consiste en expeler el aire de los pulmones haciendo una expiraci&oacut=
e;n
prolongada. (Râma
Prasâd). -Véase:=
Prânâyâma.] (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Reencarnación.- Es la doctrina del renacimiento, e=
n la
cual creían Jesús y los apóstoles, lo mismo que toda la
gente de aquellos tiempos, pero negada ahora por los cristianos [que no par=
ecen
comprender la doctrina de sus propios evangelios, puesto que la
Reencarnación es enseñada claramente en la Biblia, como lo es en todas las demás escrituras
antiguas.] Todos los egipcios
convertidos al Cristianismo, los Padres de la Iglesia y otros creían=
en
dicha dotrina, como lo prueban los escritos de varios de ellos. En los símbolos todav&iacut=
e;a
existentes, el ave con cabeza humana que vuela hacia una momia, un cuerpo, o
"el alma que se une con su sah=
ou
(el cuerpo glorificado del Ego,=
y
también la envoltura Kâ=
;malókica)",
es una prueba de esta creencia.
"El Canto de Resurrección" que entona Isis para hac=
er
volver a la vida a su difunto esposo podría traducirse "Canto de
Renacimiento", puesto que Osiris es la Humanidad colectiva. "¡Oh! Osiris (aqu&iacut=
e;
sigue el nombre de la momia osirificada, o sea el difunto), levántat=
e de
nuevo en la santa tierra (materia), augusta momia que yaces en el
féretro, bajo tus substancias corpóreas"; he aquí=
la
oración funeraria que pronunciaba el sacerdote egipcio ante el
difunto. La palabra
"resurrección", entre los egipcios, nunca significó=
la
resurrección de la mutilada momia, sino del Alma que la animaba, el Ego
en un nuevo cuerpo. El hecho =
de
revestirse periódicamente de carne el Alma o el Ego era una creencia universal; ninguna cosa puede estar m&aacu=
te;s
de acuerdo con la justicia y la ley kármica. [La Reencarnación es llamad=
a palingenesia, metempsícosis, transmigración
de las almas, etc., y como indican estos nombres, enseña esta doctri=
na
que el Alma, el principio viviente, el Ego
o parte inmortal del hombre, después de la muerte del cuerpo en que
residía, pasa sucesivamente a otros cuerpos, de suerte que para un m=
ismo
individuo hay una pluralidad de existencias, o mejor dicho, una existencia
única de duración ilimitada, con períodos alternativos=
de
vida objetiva y vida subjetiva, de actividad y reposo, comúnmente
llamados "vida" y "muerte", comparables en cierto modo a
los períodos de vigilia y de sueño de la vida terrestre; cada=
una
de estas existencias en la tierra es, por decirlo así, un día=
de
la Gran Vida individual. Medi=
ante
el proceso de la Reencarnación, la entidad individual e imperecedera, la Tríada superior, transmigr=
a de
un cuerpo a otro, se reviste de nuevas y sucesivas formas o personalidades transitorias, recor=
riendo
así en el curso de su evolución, una tras otra, todas las fas=
es
de la existencia condicionada en los diversos reinos de la Naturaleza, con =
el
objeto de ir atesorando las experiencias relacionadas con las condiciones de
vida inherentes a ellas, como atesora el estudiante diversos conocimientos y
experiencias en cada uno de los cursos de su vida universitaria; hasta que,=
una
vez terminado el ciclo de renacimientos, agotadas todas las experiencias y
adquirida la plena perfección del Ser, el Espíritu individual,
libre por completo de todas las trabas de la materia, alcanza la
Liberación y vuelve a su punto de origen, abismándose de nuev=
o en
el seno del Espíritu universal, como gota de agua en el inmenso
océano. -La filosof&ia=
cute;a
esotérica afirma, pues, la existencia de un principio imperecedero e
individualizado que habita y anima el cuerpo del hombre, y que, a la muerte=
de
este cuerpo, pasa a encarnarse en otro cuerpo después de un intervalo
más o menos largo de vida subjetiva en otros planos. De este modo, las vidas corporales
sucesivas se enlazan como otras tantas perlas en un hilo, siendo este hilo =
el
principio siempre viviente, y las perlas las numerosas y diversas existenci=
as o
vidas humanas en la tierra. -=
En los
libros exotéricos del Oriente se dice que el Alma transmigra de las
formas humanas a las animales y puede pasar a otras formas aun inferiores
(vegetales o minerales). Esta
creencia ha sido generalmente aceptada, no sólo en los países
orientales, sino también en Occidente entre los prosélitos de
Pitágoras y de Platón; pero la filosofía esotér=
ica
rechaza en absoluto semejante afirmación por ser irracional y porque=
se
opone abiertamente a las leyes fundamentales de la Naturaleza. El Ego
humano no puede encarnar sino en formas humanas, pues sólo és=
tas
ofrecen las condiciones mediante las cuales son posibles sus funciones; no
puede vivir jamás en cuerpos animales ni puede retroceder hacia el b=
ruto
porque esto sería ir contra la ley de la evolución. (Véase: Doctr. Secr., I, 208).
Este falso punto de vista es un disfraz de la enseñanza
esotérica, y sólo puede admitirse en sentido alegórico=
, de
igual modo que llamamos "tigre" al hombre de crueles instintos,
"zorro" al que está dotado de mucha sagacidad y astucia,
etc. Cierto es que puede un h=
ombre
degradarse y llegar a ser hasta peor, moralmente, que cualquier bruto, pero=
no
puede hacer dar vuelta a la rueda del tiempo ni hacerla girar en
dirección contraria. La
Naturaleza nos abre puertas delante de nosotros, pero las que dejamos
atrás se cierran irresistiblemente como una cerradura de resorte par=
a la
cual no tenemos llave. (A. Be=
sant, Reencarnación). -Para formarse una verdadera idea =
de la
Reencarnación, hay que comprender bien cuál es la parte del
hombre que se reencarna; de lo contrario, se expone uno a incurrir en graves
errores. Desde luego, no se t=
rata
aquí del cuaternario inferior, por cuanto éste se halla
constituído por principios perecederos o transitorios que sirven par=
a un
solo renacimiento o una sola personalidad terrestre; no se trata, pues, de =
la
naturaleza animal, de la parte que el hombre tiene de común con el
bruto, esto es, el cuerpo físico, el doble etéreo, el princip=
io
vital y el centro o principio de los apetitos, deseos o pasiones. Lo que verdaderamente se reencarna=
es la
entidad individual e imperecede=
ra del
hombre, la Tríada superior, constituída por Âtma-Buddhi y el =
Manas
superior; pero como la Mónada (Âtma-Buddhi)
es universal y no difiere en las distintas personas o individuos, de ah&iac=
ute;
que, en realidad, lo que estrictamente puede decirse que se reencarna es el=
Manas, el Pensador, el Ego o verdadero Hombre que,
ennobleciendo y purificando su yo interior, pugna por unirse a la Mó=
nada
divina. La Reencarnació=
;n,
doctrina que parece nueva entre nosotros a fuerza de ser antiquísima=
, es
la creencia de las dos terceras partes, por lo menos, de la población
total del globo, y ha sido aceptada sin reserva en todos los pasados siglos=
; en
una palabra, es una verdad olvidada.
En las escrituras sagradas de la mayor parte del Oriente se habla de=
la
Reencarnación como de una doctrina que no tiene necesidad de pruebas=
ni
demostraciones, como una de esas verdades corrientes e inconcusas que todo =
el
mundo acepta sin examen ni discusión. En el Nuevo Testamento se encuentran varias alusiones a esta doctrina=
. (Mateo, XVII, 12, 13; Marcos, VI, 14-16; Juan, IX, 1, 2, etc.), y así la vemos plenamente admitida
por numerosos Padres de la antigua Iglesia. (Véase: A. Besant: Compendio universal de Religión=
y
Moral, tomo I, págs. 97 y siguientes). En el mismo occidente la creencia =
en la
Reencarnación estaba muy arraigada en la antigüedad, como lo
demuestran ciertas enseñanzas de la Mitología y numerosas obr=
as
de sabios eminentes. Muchos g=
randes
pensadores y filósofos antiguos y modernos la han admitido sin reser=
va,
y para probarlo no hay más que citar los nombres de Pitágoras,
Platón, Empédocles, Sócrates, Kant, Schopenhauer, Shak=
espeare,
Fichte, Herder, Lessing, Shelley, Emerson, Goethe, Hegel, Ricardo Wagner, e=
tc.,
etc.; cosa que no debe extrañarnos porque la doctrina de la
Reencarnación es la ú=
nica
que nos ofrece una explicación clara, lógica y satisfactoria =
de
gran número de problemas y enigmas que ponen en tortura la inteligen=
cia
humana, tales como las diferencias de carácter, los diversos instint=
os,
las tendencias innatas de diversas personas, el talento y las disposiciones
naturales que presentan algunas de ellas para las ciencias y las artes; las
enormes e irritantes desigualdades de nacimiento y fortuna, las aparentes
injusticias que vemos a cada paso en la tierra, etc. De otro modo, la suerte feliz o
desgraciada de los hombres no responde a ninguna idea de justicia, sino que
depende sencillamente del mero capricho de una divinidad irresponsable o de=
las
fuerzas ciegas de una Naturaleza sin alma.=
De todo loe expuesto se deduce que debe existir necesariamente una
causa, una ley que regule de una manera justa y precisa las condiciones de =
cada
encarnación o existencia, y esta ley es el Karma, doctrina gemela de la Reencarnación, ley inflexib=
le
que ajusta sabia y equitativamente a cada causa su debido efecto; es el des=
tino
de cada individuo, pero no un destino ciego o caprichoso, sino el destino
ineludible, absolutamente justo y estrictamente acomodado al mérito y
demérito de cada uno. =
En
virtud de la ley kármica, las buenas o malas consecuencias de todos =
los
actos, palabras y pensamientos del hombre reaccionan sobre él con la
misma fuerza con que obraron, y así es que tarde o temprano, en la
presente o en venideras existencias, cada cual recoge exactamente lo mismo =
que
ha sembrado. Nuestros deseos,
nuestras aspiraciones, nuestros pensamientos, nuestros actos, son los que, =
por
virtud de dicha ley, nos vuelven a traer repetidas veces a la vida terrestre
determinando la naturaleza de nuestros renacimientos. Todas las desigualdades, todas las
diferencias que vemos en la condición de las diversas personas, son
hijas de los merecimientos o de las culpas de cada uno, y por lo tanto, lo =
que
se considera generalmente como favores o crueldades de la suerte, no es en
realidad otra cosa que el correspondiente y justo premio o castigo de nuest=
ra
conducta pasada. Somos nosotr=
os
mismos quienes forjamos nuestro porvenir y labramos nuestra futura felicida=
d o
desdicha, sin que por ello podamos bendecir ni culpar a nadie más qu=
e a
nosotros mismos. No somos en =
manera
alguna esclavos de nuestro destino, sino sus dueños y creadores; el
destino es inevitablemente nuestra propia y exclusiva obra. -Véase: Karma, Metamorfosis, Metempsícosis, Preexistencia, etc.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Regenerador.- Véase: Ziva. (G.T. H.P.B=
.)
&=
nbsp; * Regentes.- Todos los mundos están suje=
tos al
Poder y a la superintendencia de unos grandes Seres llamados Regentes (Rich=
is,
Pitris, Devas o Dioses, Dhyân Chohans, Angeles, Genios, etc.). -Cuatro de estos elevados seres, q=
ue son
los cuatro grandes Reyes o Mah&acir=
c;râjahs,
presiden o dirigen a cada uno de los cuatro puntos cardinales, o las Fuerzas
cósmicas del Norte, Sur, Este y Oeste, cada una de las cuales tiene =
una
virtud oculta diferente. Los
cristianos designan a estos Seres con los nombres de
"Espíritus" o "Virtudes angélicas". (Doctr. Secr., I, 148). Estos Devas se hallan tambié=
;n
relacionados con el Karma, por cuanto éste tiene necesidad de agentes
físicos y materiales para cumplir sus decretos, tales como las cuatro
clases de vientos, que ejercen buenas o dañinas influencias sobre la
salud de los seres vivientes. (Id., I, 147). Los Regentes son asimismo los Pode=
res
que gobiernan a los cuatro elementos primitivos: tierra, agua, aire y fuego=
(I,
151) y a los espíritus de la Naturaleza con ellos relacionados. Hay también los siete Regen=
tes o
Genios protectores que corresponden a cada uno de los siete planetas
principales o sagrados (Id., 176, 454) y a otros astros (I, 484, 628);
así tenemos los siete Richis o Regentes de las siete estrellas de la=
Osa
mayor (II, 332), los Regentes de la Luna (II, 339), los Regentes o dioses p=
rotectores
e instructores de cada uno de los doce signos del Zodíaco (II, 374),
etc. Hay, por último, =
los
Regentes o Patronos (Dhyânis<=
/i>)
de cada división de los Kalp=
as
(II, 189). Estos Seres sublim=
es son
protectores de la humanidad, y pueden a discreción adquirir forma
humana. Segun dice Mr. Leadbe=
ater,
tienen colores simbólicos que son: blanco (Este), azul (Sur), rojo
(Oeste) y oro (Norte).
-(Véase: Leadbeater, =
Plano
astral, 105-107). (G.T. H=
.P.B.)
&=
nbsp; * Régimen pitagórico.- Abstención de alimentos de =
naturaleza
animal. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Reginn (Escandinavo).- En los Eddas se da este nombre al hermano de Fafner. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Región (o Tierra) Sagrada.- Así se denomina el Tibet.
&=
nbsp; * Registradores kármicos.-=
Véase: Lipikas. (G.T. H.=
P.B.)
&=
nbsp; * Registros kármicos.- Véase: Señores del Karma.
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Reidgotaland (Escandinavo).- En los Eddas se denomina así la moderna Jutlandia, una de las
provincias de Dinamarca. (G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; * Rehouh (Egipcio).- (Los doce dioses).- Segun el capítulo XVII del =
Libro de los Muertos, los dos Reho=
uh son
Horus y Set, esto es, la personificación de la eterna lucha del bien
contra el mal. Están
representados por un personaje con una doble cabeza (de gavilán y de
animal tifoniano). Se los den=
omina
también los "dos leones".=
(Pierret, Dict. D'Arch Egypt=
.). (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Reinos elementales.- De los siete reinos que constituye=
n los
eslabones de la cadena evolucionaria, hay tres llamados elementales, anteriores a los reinos mineral, vegetal, animal y
humano, y de los que no se puede hablar por varias razones, una de las cual=
es
es que nadie, como no sea un gran vidente o una persona naturalmente dotada=
de
intuición, podrá formarse una idea de lo que no es posible ex=
presar
con palabras. (Doctr. Secr., II, 326, nota).&=
nbsp;
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Reino de Satán.- Con este nombre se ha llamado la
Materia. (Doctrina Secreta, II, 246).&nb=
sp;
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rej
(Sánscrito).-
Agni, el fuego. (G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; Rekh-get-Amen (Egipcio).- Nombre con que se designaban los
sacerdotes, hierofantes y maestros de magia, quienes, segun Lenormant, Masp=
ero,
los dos Champollions y otros, "podían practicar la
levitación, andar por el aire, vivir debajo del agua, sostener una
enorme carga, sufrir sin daño alguno una mutilación, leer lo
pasado, predecir lo futuro, hacerse invisibles y curar diversas
dolencias". (Bonwick, Religión de la Magia). Y añade el mismo autor: &qu=
ot;La
admisión en los Misterios no confería poderes mágicos;
éstos dependían de dos cosas: de posesión de aptitudes
innatas, y el conocimiento de ciertas fórmulas empleadas en
circunstancias adecuadas.
Exactamente lo mismo que hoy.
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Religión.- A pesar de la inmensa diversidad q=
ue
ofrecen desde el punto de vista exterior, todas las religiones tienen un fo=
ndo
común en ideas dogmáticas, filosóficas y morales. En efecto, el estudio comparado de=
las
religiones demuestra que las enseñanzas fundamentales acerca de la
Divinidad, del hombre, del universo, de la vida futura, son substancialmente
idénticas en todas ellas, a pesar de su diversidad aparente. Son las mismas verdades cubiertas =
por el
velo propio de las religiones exotéricas que las desfigura en parte.=
Es como una luz blanca encerrada e=
n un
farol que tiene en cada uno de sus lados un vidrio de color diferente, y se=
gun
sea el lado desde donde se mira, parece roja, azul, verde o amarilla;
quítense los cristales, y todo el mundo verá la misma luz en =
su
puro color natural. Este fondo
común de todas las religiones dignas de este nombre se explica porque
todas ellas dimanan de la Gran Fraternidad de Instructores espirituales, que
transmitieron a los pueblos y razas las verdades fundamentales de la
religión bajo la forma más apropiada a las necesidades de aqu=
ellos
que debían recibirlas, así como a las circunstancias de lugar=
y
tiempo. Por esto se ha dicho =
no sin
fundamento que la cuestión religiosa es principalmente una
cuestión geográfica; así, uno es musulmán
sencillamente porque ha nacido en Arabia; católico, porque vio la
primera luz en España, etc.
En su misión sublime, los excelsos fundadores de religiones
fueron ayudados por cierto número de individuos iniciados y
discípulos de grados diversos, hombres eminentes por su saber y sus
relevantes dotes morales. -Ot=
ra causa
poderosa de antagonismo entre los que profesan diferentes credos religiosos=
son
las corrupciones introducidas por sus representantes, que los modifican y
cambian a su antojo, impulsados generalmente por móviles interesados=
y
egoístas. -Véas=
e: Esotérico y Exotérico. (G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; Religión de la Sabidurí=
a.- La única religión que
sirve de base a todos los credos existentes en la actualidad. Aquella "fe" que, siendo
primordial y revelada directamente a la especie humana por sus Progenitores y por los Egos que la instruyen (por m&aacut=
e;s
que la Iglesia los considere como "ángeles caídos")=
, no
requería "gracia" alguna ni fe ciega para creer, porque era conocimiento. (Véase: Gupta Vidyâ o conocimiento oculto). En esta Religión de la
Sabiduría está basada=
la Teosofía. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Reminiscencia.- Véase: Memoria. (G.T. H.=
P.B.)
&=
nbsp; * Renacimiento.- Véase: Reencarnación.
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Renu
(Sánscrito).-
Polvo; polen o polvo fecundante de las flores. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Renunciación.- Puede referirse a diversos puntos,=
tales
como a los regalos y comodidades de la vida, al uso de determinadas substan=
cias
(carne, alcohol, etc.) y a otras varias cosas de que se abstiene el asceta =
con
el objeto de purificar su cuerpo y dominar su yo inferior. Otra renuncia importante para los =
que
siguen el sendero de la acción, o Karma-yoga,
es la del fruto de las obras. A
este fin, toda obra se ha de ejecutar sin miras egoístas y sin deseo=
de
recompensa ni en esta ni en la otra vida; de este modo las acciones dejan de
engendrar Karma y no ligan a qu=
ien
las ejecuta. La renuncia al
glorioso estado del Devachan, c=
on
todos sus sublimes goces de la sabiduría y del amor más puro =
aun
de mayor trascendencia y señala un rápido progreso en la
evolución humana, puesto que el ser que practica semejante acto de
abnegación obra impulsado por el anhelo de aplicar en beneficio de la
humanidad las energías espirituales que se hubieran gastado en aquel=
las
regiones de bienaventuranza inefable.
Pero el colmo de la renuncia es la que practica aquel que, penetrado=
de
compasión infinita hacia el mundo que gime en la tierra, lleva su
abnegación hasta el extremo de que, teniendo ya en la mano el mereci=
do
premio de una serie incalculable de luchas y penalidades sufridas en el dil=
atadísimo
curso de sus numerosas existencias, renuncia generosamente al Nirvâna para "desposarse
generosamente con la angustia" y seguir el sendero de dolor hasta el f=
in
de Kalpas sin término, c=
on el
fin de convertirse en un Bodhisattv=
a o
Salvador del mundo, padeciendo a su vez "sufrimientos mentales indecib=
les,
sufrimientos por los muertos vivientes y compasión impotente hacia l=
os
hombres que gimen en kármica congoja". (Voz
del Silencio, II y III). =
(G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; * Repa
(Sánscrito).-
Cruel, salvaje; ruin, despreciable. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Repha (Sánscrito).- Cruel, vil; como substantivo:
pasión, sentimiento. (=
G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; Rephaim (Hebreo)=
.- Espectros, fantasmas. [Gigantes o poderosos hombres
primitivos, de los cuales quizás la Evolución inferirá
algun día el origen de nuestra raza actual. (Doctr.
Secr., I, 368 y II, 292-521).]
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Resha-havurah (Hebreo, Cábala).- Literalmente: "Cabeza Blanca&=
quot;,
de la que emana el ardiente fluído de vida e inteligencia en trescie=
ntas
setenta corrientes, en todas las direcciones del universo. La "Cabeza Blanca" es el
primer Sephira, la Corona o pri=
mera
luz activa. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Respiración.- En la práctica del Yoga, esta función
fisiológica consta de tres partes: una inspiración (pûraka), un intervalo (Kumbhaka) y una espiración =
(rechaka). Cuando la respiración se ve=
rifica
por la ventana derecha de la nariz, se llama pingalâ; cuando se verifica por ambas ventanas, suchumnâ, y cuando se realiz=
a por
la ventana nasal izquierda, id&acir=
c;. La respiración por el lado =
derecho
recibe el nombre de respiración solar,
por razón de su naturaleza saludable; mientras que la realizada por =
el
lado izquierdo se llama lunar, a
causa de su caracter refrigerativo.
(N. C. Paul, en Five Years of
Theosophy). -Véase=
: Prânâyâma. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Resurrección del Seño=
r.- Véase: Pascua. (G.T. H.P=
.B.)
&=
nbsp; * Retana (Sánscrito).- Simiente viril. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Retentiva.- V&eacut=
e;ase:
Memoria. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Retra (Sánscrito).- Simiente viril, néctar,
ambrosía. (G.T. H.P.B.=
)
&=
nbsp; *
Retribución, Ley
de.- V&eacut=
e;ase:
Karma. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Reuchlin, Juan.- Distinguido filósofo y
filólogo alemán; eminente cabalista y ocultista. Nació en Pfortzheim en 1455=
, y en
su primera juventud fue diplomático. En cierto período de su vida
desempeñó el alto cargo de juez del Tribunal de Tubinga, donde
continuó por espacio de once años. Fue amigo de Pico de la
Mirándola, maestro e instructor de Erasmo, Lutero y Melanchton, y por
este motivo se le califica de "Padre de la Reforma". Sufrió crueles persecucione=
s por
parte del clero por la glorificación que hizo de la cábala
hebrea. Murió en 1552 =
en la
mayor miseria, destino común de todos los que en aquellos días
atacaban la letra muerta de la Iglesia.&nb=
sp;
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Revanta (Sánscrito).- Nombre de quinto Manú del
presente Katpa. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Revatî (Sánscrito).- La última mansión
lunar. Desígnase
también con este nombre una de las mâtris
o energías divinas. (G=
.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; *
Revatîbhâva (Sánscrito).- El planeta Saturno. (G.T. H.P.B.)
&nb=
sp; *
Revelación.-=
Tanto la filosofía S&=
acirc;nkhya
como la Yoga admiten la
revelación (autoridad o testimonio) como una de las tres clases de
prueba, certeza o demostración de la verdad; con la diferencia de qu=
e la
primera funda principalmente la certeza del conocimiento en las dos pruebas
restantes, esto es, en la percepci&=
oacute;n
directa por medio de los sentidos, y en la inferencia o deducción, apelando raras veces, y aun por =
mera
forma, a la autoridad de la revelac=
ión. "El recto conocimiento -dice
Patañjali- resulta de la percepción directa, de la indiferenc=
ia o
del testimonio (autoridad o revelación)". (Aforismos,
I, 7). (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Reyes edomitas.- Esotéricamente, son las
primitivas razas de hombres, mal formadas y hechas por tanteo. Algunos cabalistas los interpretan=
en el
sentido de "chispas", mundos en formación, que desaparecen=
tan
pronto como están formados.
[Véase: Edom.]
&=
nbsp; * Reyes magos.- La hermosa leyenda de los tres rey=
es
magos que llegaron del Oriente para adorar al niño Jesus recié=
;n nacido,
y ofrecerle oro, incienso y mirra, es de origen oriental. Estos mismos dones eran los que los
magos solían ofrecer a Ahura-Mazda, el primero de sus espírit=
us
puros, y cuyo símbolo es el Sol.&nb=
sp;
(Véase: E. Burnouf, La
Science des Religions, pág. 277). (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rhazes.- Célebre alquimista á=
rabe
del siglo IX. Recorrió=
el
Oriente y España; dirigió los estudios científicos en
Bagdad y en Ray; publicó dos notables enciclopedias médicas q=
ue
por espacio de mucho tiempo han servido de base para la enseñanza; h=
izo
importantes descubrimientos químicos y dio a conocer gran núm=
ero
de compuestos nuevos, tales como el oropimente, el rejalgar, el bóra=
x,
algunas sales de mercurio, varios compuestos arsenicales, etc. "El gran secreto de la
química -decía- es más bien posible que imposible; sus
misterios no se revelan sino a fuerza de trabajo y asiduidad, pero ¡q=
ue
triunfo cuando el hombre puede levantar una punta del velo que cubre la
Naturaleza!" -En sus esc=
ritos,
llevaba la reserva y la prudencia a veces hasta un grado extremo. Al describir el procedimiento para=
la
fabricación del aguardiente, inventado por él, empieza
así: "Toma de alg=
una cosa
desconocida la cantidad que quieras (Recipe
aliquid ignotum, quantum volueris)". (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rhizômata.- Con este nombre se han designado l=
os
cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego), raíces o principios de
todos los cuerpos compuestos. (Doctr. Secr., II, 634). (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Ri=
(Sánscrito).-
Danza; caída; daño; pérdida; deseo; brillo;
luz. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rî (Sánscrito).- Movimiento. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rhibhavas.- Véase: Ribhus. (G.T. H.P=
.B.)
&nb=
sp; *
Ribhu (S&aacut=
e;nscrito).- Literalmente: hábil,
diestro. –Espíri=
tu
planetario. Uno de los cuatro
Kumâras.
–Epíteto de Indra y también de Agni y de los
Âdityas. –En los =
Purânas, Ribhu es un hijo de
Brahmâ, que estaba naturalmente dotado de la verdadera sabidurí=
;a.
&nb=
sp; *
Ribhus o Ribhavas (Sánscrito).- Tres antiguos reformadores del
sacrificio primitivo, hijos de Sudhanvan y llamados respectivamente: Ribhu,
Vibhu (o Vibhat) y Vâja. Por
su asiduidad en la práctica de buenas obras, obtuvieron poderes
sobrehumanos y fueron adorados como seres de condición divina. Se ha supuesto que moran en la esf=
era
del sol, y se ha llegado a identificarlos con los rayos del astro Rey. –Véase: Azvins. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Ribhukcha, Ribhukchan o Ribhukchi (Sánscrito).- Nombre del primer Ribhu. Epíteto de Indra; el rayo o=
el
paraíso de Indra. (G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rich (S&aacut=
e;nscrito).- Estancia; dístico de los hi=
mnos
del Veda; el Rig-veda; esplendor.
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Richabha (Rishaba) (Sánscrito).- Un sabio que se supone fue el prim=
ero
que enseñó las doctrinas jainas en la India. [Tuvo numerosos hijos, el mayor de=
los
cuales fue Bharata. Despu&eac=
ute;s
de abdicar el trono en favor de su hijo primogénito, retiróse=
a
vivir en una ermita, en donde llevó una vida de austeridades muy
acerbas. –Richabha o Richabhan significa también toro, y es el nombre del seg=
undo
signo zodiacal, Tauro. –=
;Al
fin de una palabra compuesta, Richa=
bha
equivale a: el mejor, jefe, señor, príncipe, principal, prime=
ro,
excelente, etc. Así, nararchabha (nararichabha) significa: el mejor de los hombres, o
príncipe.] (G.T. H.P.B=
.)
&=
nbsp; * Richchharâ (Sánscrito).- Mujer de mala vida. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Richîka (Sánscrito).- Un richi
descendiente de Bhrigu y esposo de Satyavatî. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Richis (Rishis) (Sánscrito).- Adeptos; inspirados o iluminados.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> En la literatura védica se =
emplea
este término para designar a aquellos personajes por medio de los cu=
ales
fueron revelados los diversos mantr=
as. [Los Richis,
literalmente “reveladores”, son santos sabios o iluminados,
inspirados cantores o poetas, a quienes fueron revelados los himnos
védicos. Estos sublimes
personajes se distinguen por su vasto saber y santidad, y a pesar de haber
completado su evolución como hombres, permanecen en las regiones
superfísicas en contacto con la humanidad, a fin de ayudarla en su
progreso. Hay siete ór=
denes
de ellos, a saber: los Brahmarchis<=
/i> (Richis brahmánicos, o que h=
an
pertenecido a la clase sacerdotal); los Devarchis
(Richis divinos o santos celest=
es,
hijos del Dharma y Yoga, entre los cuales figuran
Nârada, Bharadvâja, Vasichtha, etc.); los Râjarchis (Richis=
pertenecientes a la clase real, entre los cuales figura Vizvâmitra); =
los Maharchis (grandes Richis o santos, en número de siete, y cuyo jefe es Brig=
hu);
los Paramarchis (o supremos Richis); los Kândarchis (Richi=
s que
explican una sola parte, o Kanda, de
los Vedas), y los Zrutarchis (Richis que han recibido la revelación, no directamente, =
sino
de los Richis védicos).<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> Segun leemos en la Doctrina Secreta, los primitivos Richis eran siete (los siete sabios primitivos); vivieron antes=
del
período védico y fueron venerados como semidioses, pero hoy se
puede demostrar que eran más que simple mortales, filósofos.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> (Obr. cit., III, 19). Hay otros grupos de diez, doce y h=
asta
veintiún Richis. En las Leyes de Manú (VIII, 110), se hace también
mención de siete grandes Ric=
his
(Saptarchi), que corresponden a=
las
siete estrellas de la Osa mayor. En
la misma obra (I, 34, 35) se mencionan diez grandes Richis, señores de criaturas (Prajâpatis), cuyos nombres son: Marîchi, Atri, Angi=
ras,
Pulastia, Pulaha, Kratu, Prachets (o Dakcha), Vazichtha, Bhrigu y
Nârada. Estos tres
últimos son los más eminentes, de manera que, descontando
éstos, queda reducido a siete el número de los Grandes Richis. Segun el Rig-Veda, los siete Grandes Richis
son también los Prajêp=
atis
o señores de la existencia, los siete “Hijos nacidos de la men=
te
de Brahmâ”.
(Véase: Richi-Praj&ac=
irc;pati). En otras obras el número de=
los Richis se eleva a siete, ocho y aun
más. En medio de esta
confusión, evidentemente int=
encionada,
resulta clara una cosa: “Ha habido y habrá siete Richis en cada Raza-madre, llamada
también Manvantara en los
libros sagrados, de igual modo que hay catorce Manús en cada Ronda,
siendo id’enticos los Dioses presidentes, los Richis y los hijos de Manú”. (Doctrina
Secreta, II, 650, nota). =
Y si
los Manús y los Richis s=
on
designados con un mismo nombre genérico, esto es debido al hecho de =
que
todos y cada uno de ellos son las Energías manifestadas de un mismo =
Logos, los Mensajeros a la vez
celestiales y terrestres de aquel Principio que se halla siempre en estado =
de
actividad consciente durante el período de evolución
cósmica, e inconsciente (desde nuestro limitado punto de vista) en e=
l de
reposo cósmico. (Id., II, 324).] (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Richi-Prajâpati (Sánscrito).- Literalmente:
“reveladores”. Sa=
ntos
sabios en la historia religiosa del Âryavarta [India]. Esotéricamente los má=
;s
elevados entre ellos eran las Jerarquías de “ConstructoresR=
21;
y Arquitectos del Universo y de los seres vivientes de la tierra. Son generalmente llamados Dhy&acir=
c;n
Chohans, Devas y dioses.
[Véase: Richis.]<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Richirna (Rishirna)
(Sánscrito).- Deuda
contraída con los Richis=
, por
cuanto los Richis de la raza
alimentan y nutren el cuerpo del J&=
icirc;va. (Bhagavân-Dâs, Ciencia de las Emociones, pá=
;g.
137). (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Richiyakcha (Sánscrito).- Ofrenda a los Richis; esto es, la oración y el estudio del Veda. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Richta (S&aacut=
e;nscrito).- Herido, perdido, desgraciado. Como sustantivo: golpe, herida;
destrucción; desdicha.
–Nombre de un demonio a quien Vichnú dio muerte. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Richthausen.- Amigo
íntimo de un adepto llamado Labujardière. En 1648 heredó de és=
te
cierta cantidad de piedra filosofal, con la que se presentó al emper=
ador
Fernando III de Bohemia, que estaba muy versado en la filosofía
hermética, y en presencia del cual, después de haber tomado t=
odas
las precauciones que eran del caso, se hizo la operación transmutato=
ria
dirigida por el conde de Rutz, director de las minas. Con un grano del polvo de Richthau=
sen se
transformaron dos libras y media de mercurio en oro, con el cual el emperad=
or
hizo acuñar una medalla que en 1797 se conservaba aun en la
Tesorería de Viena. Co=
n otra
parte del mismo polvo, Fernando III hizo una nueva proyección en Pra=
ga,
en 1650, y con el oro resultante se fabricó otra medalla que en el s=
iglo
pasado (XVIII) figuraba todavía en la colección del castillo
imperial de Ambras, en el Tirol. En
virtud de estos hechos, el emperador concedió a Richthausen el
título de barón del C=
aos,
y con tal nombre recorrió toda la Alemania haciendo proyecciones.
&=
nbsp; * Riddha (Sánscrito).- Próspero, rico, floreciente;
vasto, grande, poderoso, fuerte.
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Riddhi (S&aacut=
e;nscrito).- Perfección; prosperidad,
abundancia, riqueza; poder mágico, extraordinario, sobrenatural. Sobrenombre de Pârvatî=
. –Véase: Chhanda-riddhî-pâda y =
Chitta-riddhi-pâda. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Riddhipâda <=
span
lang=3DEN-US style=3D'font-family:Arial;mso-bidi-font-family:"Times New Rom=
an"'>(Sánscrito).- En plural, los cuatro ejercicios s=
obre
los que descansa el poder impropiamente llamado
“sobrenatural”.
(Budismo). (G.T. H.P.B=
.)
&=
nbsp; *
Riddhiprâtihârya =
(Sánscrito).- Aparición extraordinaria,
“sobrenatural”. (=
G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; *
Riddhisâkchâtkriya (Sánscrito).- Manifestación de un poder
extraordinario o sobrenatural.
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Ridhâ (Sánscrito).- Falta de respeto. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Rifeos.- Segun la mitología, constit=
uyen
una cadena de montañas sobre la cual dormía el dios de
corazón helado de las nieves y de los huracanes. Segun la filosofía
esotérica es un verdadero continente prehistórico que de un
país tropical siempre iluminado por el sol como era, ha pasado ahora=
a
ser una desolada región situada más allá del
círculo ártico. (G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; * Riger (Escandinavo).- Véase: Bifrost. (G.T. H.=
P.B.)
&=
nbsp; Rig-Veda (Védico).- El más antiguo e importante=
de
los Vedas. Segun se dice, fue “creado&#=
8221;
de la boca oriental de Brahmâ.
Como indica el Ocultismo, fue comunicado por grandes sabios en el la=
go
Man (a)saravara, más allá de los Himâlayas, docenas de
miles de años atras. [=
El Rig-Veda (de rich, celebrar, cantar, y veda,
ciencia), es llamado así porque cada una de sus estancias es denomin=
ada
un rich. En este “Biblia de la
Humanidad”, titulada Rig-Veda=
,
fueron colocadas, en los mismos albores de la humanidad intelectual, las
piedras fundamentales de todos los credos y la distinta fe de cada iglesia =
y de
cada templo que se ha erigido, desde el primero hasta el último. Los “mitos” universale=
s, las
personificaciones de Poderes divinos y cósmicos, primarios y
secundarios, así como los personajes históricos de todas las
religiones, tanto existentes hoy día como extinguidas, pueden encont=
rarse
en las siete principales Divinidades y sus trescientos treinta millones de
correlaciones en el Rig-Veda, y=
estas
siete, con sus millones por añadidura, son los Rayos de la Unidad
única e infinita. (Doctrina Secreta, III, 229). –Véase: Vedas.] (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rigveda-sanhitâ (Védico).- La colección de los himnos =
del Rig-Veda. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rig-vidhâna (Védico).- Unos escritos que versan sobre la =
virtud
mística y mágica de la recitación de los himnos del Rig-Veda, y aun de algunos de sus =
versos
aislados. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Riju
(Sánscrito).-
Recto, directo; honrado, justo.&nbs=
p;
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rijyâ (Sánscrito).- Reproche, censura, vergüenza,
recato, modestia. (G.T. H.P.B=
.)
&=
nbsp; Rik
[o Rich].- Un verso [o estancia] del Rig-Veda. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rika
(Sánscrito).-
Corazón, alma; litigio.
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Rikcha (Riksha) (Sánscrito).- Cada una de las veintisiete
constelaciones que forman el Zodíaco. Cualquiera estrella fija o
constelación. [Como
adjetivo, significa: cortado, dividido.]&n=
bsp;
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Rikcheza (Rikcha-îza)
(Sánscrito).- Literalm=
ente:
“Señor de las estrellas”: la luna. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rikta (Sánscrito).- Vacío; vaciado, evacuado;
indigente, pobre. Como substa=
ntivo:
el vacío, el desierto. (G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; *
Riktha (S&aacut=
e;nscrito).- Bienes, riqueza, poder. (G.T. H.P.B.)
&= nbsp; * Rik-veda (Védico).- Lo mismo que Rig-Veda, en que, por eufonía, se ha sustituído l= a g con una k. (G.T. H.P.B.)<= o:p>
&=
nbsp; Rimmon
(Hebreo).- La gran=
ada,
símbolo de la fertilidad y abundancia. Se halla en el Antiguo Testamento; figura en los templos sirios, y en ellos fue
deidificada como emblema de la celestial madre prolífica de todo.
&=
nbsp; * Rina o Rna (Sánsc=
rito).- Deuda. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rina-trayam (Sánscrito).- Triple deuda a los pitris o antepasados, que dan prole; a los devas o dioses, que dan riquezas, y a los richis o maestros, que dan conocimiento. (Bhagavân Dâs, La Ciencia de las Emociones, p&aac=
ute;g.
222). (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rinda (Escandi=
navo).- Una asiana (diosa), madre de Vale.=
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Ringhorne (Escandinavo).- La nave de Balder, segun los Eddas. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rinkha (Sánscrito).- Marcha; danza; desliz; error. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Río
del Olvido.- V&eacut=
e;ase:
Leteo. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Ripley, Jorge.- Eminente
alquimista inglés del siglo XV.&nbs=
p;
Hizo interesantes estudios acerca de la ciencia hermética.
&=
nbsp; * Ripu
(Sánscrito).-
Enemigo, adversario. (=
G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; *
Ripuvaza (Sánscrito).- Sometido a un enemigo. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Rishi.- Véase: Richi. (G.T. H.P.=
B.)
&=
nbsp; * Rita
(Sánscrito).-
Recto, justo, debido, conveniente; verdadero; propio; puro; honrado,
venerado; brillante, luminoso. Como
sustantivo: verdad, rectitud, justicia, fe; orden; ley divina; himno;
oración. El Brillante,
sobrenombre de Agni. (G.T. H.=
P.B.)
* Ritambhara (S&aacut=
e;nscrito).- Percepción psíquica,=
o sea
aquella facultad mediante la cual las realidades del mundo son conocidas con
tanta verdad y exactitud como lo son las cosas exteriores por medio de la
percepción ordinaria. =
(G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; * Ritanbhara-prajñâ (Sánscrito).- Conocimiento intuitivo. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Ri-thlen.- Literalmente: "guardador de
serpientes". Es una terr=
ible
especie de hechicería practicada en Cherrapunji, en los cerros de
Khasi. El primer punto es la
antigua capital de estos últimos.&n=
bsp;
Segun cuenta la leyenda, hace ya algunos siglos, un thlen (serpiente o dragón) que habitaba una caverna y
devoraba hombres y ganado, fue muerto por un San Jorge de aquel país=
y
despedazado; cada uno de los pedazos fue enviado a un punto diferente para =
ser
quemado. Pero el trozo que
recibieron los Khasis fue conservado por éstos, y llegó a ser=
una
especie de dios doméstico.
Los descendientes de aquellos Khasis se convirtieron en Ri-thlens o "guardadores de
serpientes", porque el trozo que conservaban se desarrolló form=
ando
un dragón (thlen), y des=
de
entonces ha obsesionado a ciertas familias de brahmines de aquella
comarca. Para conseguir el fa=
vor de
su thlen y proteger su propia v=
ida,
estos "guardadores" deben muchas veces cometer asesinatos de muje=
res
y niños, de cuyos cuerpos cortan las uñas de los dedos del pi=
e y
de la mano, que llevan a su thlen, y
así se entregan a muchas prácticas de magia negra relacionadas
con la hechicería y nigromancia.&nb=
sp;
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Riti
(Sánscrito).-
Movimiento, marcha; flujo; tendencia; instinto; límite;
frontera. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Rito
del Féretro o Pastos.- Era éste el rito final de la
Iniciación en los Misterios de Egipto, Grecia y otras partes. Los últimos y supremos arca=
nos de
ocultismo no podían ser revelados al discípulo hasta que
éste había pasado por dicha alegórica ceremonia de la =
Muerte y Resurrección a una=
nueva
luz. El verbo griego teleutao -dice Vronski- significa =
en la
voz activa "yo muerto", y en la voz media, "yo soy
iniciado". Stobœus =
cita
un autor antiguo que dice: &q=
uot;La
mente es afectada en la muerte,
exactamente como lo es en la inicia=
ción
en los Misterios; y la palabra corresponde a la palabra, lo mismo que la co=
sa
corresponda a la cosa; porque teleu=
tan
es "morir", y teleisthai<=
/i>
"ser iniciado". Y
así, como viene a corroborarlo Mackenzie, cuando el aspirante estaba
colocado en el Pastos, lecho o
ataúd (en la India, en el to=
rno,
segun se ha explicado en la Doctrina
Secreta, II, 572 y 590), "decíase simbólicamente que
moría". [Vé=
;ase: Coribantes.] (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Ritu
(Sánscrito).-
Período, época, estación del año. Los indos dividen el año en=
seis
estaciones, de dos meses cada una, designadas con los nombres de Vasanta o Kusumâkara (primavera o estación templada, que
comprende marzo-abril); Grichma
(verano o estación calurosa, que comprende mayo-junio); Varcha (estación lluviosa, =
que
comprende julio-agosto); Zarad
(otoño, estación en que cesan las lluvias, y comprende
septiembre-octubre); Hemanta (i=
nvierno,
estación de las nieves, y comprende noviembre-diciembre), y Zizira (estación del roc&ia=
cute;o
y de las escarchas, que comprende enero-febrero). (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Ritual funerario.- Véase: Libro de los Muertos.
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rituales.- En el Museo de Louvre se conservan
diferentes papiros manuscritos llamados Rituales
egipcios, que contienen instrucciones para las ceremonias religiosas que de=
ben
practicarse en ciertas épocas, en el acto de embalsamar
cadáveres, etc. (G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; * Ritvij (Sánscrito).- Sacerdote sacrificador. (Véase: Leyes de Manú, II, 143). (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Ro
y Ru (Egipcio=
).- La puerta o abertura, el lugar del=
cielo
de donde procedió o nació la Luz primordial. Sinónimo de "matriz
cósmica". (G.T. H=
.P.B.)
&=
nbsp; * Rodana (Sánscrito).- Corriente de agua; llanto,
lágrimas. (G.T. H.P.B.=
)
&=
nbsp; *
Rodas (S&aacut=
e;nscrito).- El cielo; la tierra; en gén=
ero
dual (rodasî): el cielo y=
la
tierra. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rodha (S&aacut=
e;nscrito).- Obstáculo; impedimento; rib=
era,
orilla. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rodhana (Sánscrito).- Que impide; que constituye
obstáculo. Como substa=
ntivo:
obstáculo, impedimento; el planeta Mercurio. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rodhin (S&aacut=
e;nscrito).- Que dificulta; que constituye un
obstáculo. (G.T. H.P.B=
.)
&=
nbsp; *
Rodhra (S&aacut=
e;nscrito).- Obstáculo, impedimento;
transgresión, ofensa. =
(G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rodigast.- V&eacut=
e;ase:
Querubines. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rodolfo II.- Uno de los soberanos que mayor
protección han dispensado a la alquimia y a los sabios a ella
consagrados fue Rodolfo II de Alemania, que subió al trono en 1576.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> Educado en España en la cor=
te de
Felipe II, adquirió en este país gran afición a la
astrología y a la alquimia.
Cansado pronto de las arduas tareas del gobierno del Imperio, lo
confió al cuidado de sus ministros, y se encerró en el castil=
lo
de Praga para entregarse libre y exclusivamente hasta el fin de su vida a s=
us
estudios favoritos. Las prime=
ras
lecciones de alquimia las recibió de sus médicos ordinarios,
Thaddæus de Hayec, y más tarde Miguel Mayer y Martín
Ruland. Todos los alquimistas,
cualesquiera que fuesen su país y condición, tenían la
seguridad de ser bien acogidos en la corte del emperador, que los recompens=
aba
con largueza cuando en presencia suya ejecutaban un experimento digno de
interés. Los alquimist=
as,
por su parte, no se mostraban ingratos; dieron a su regio protector el
título de Hermes de Alemania=
,
y en todas partes ensalzaron sus méritos. Rodolfo, segun sus biógrafo=
s,
figuraba en el número de afortunados posesores de la piedra filosofa=
l,
lo que se comprobó cuando, después de su muerte, se encontrar=
on
en su laboratorio ochenta y cuatro quintales de oro y sesenta de plata fund=
idos
en pequeñas masas en forma de ladrillos. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Roga
(Sánscrito).-
Enfermedad, pena, desazón, dolor. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rogaha (S&aacut=
e;nscrito).- Remedio, medicina. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rogalakchana (Sánscrito).- Signo o síntoma de
enfermedad. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rogativas.- Las rog=
ativas
que se hacen en países cristianos son de origen pagano. Véase: Lluvias, etc. (G.=
T.
H.P.B.)
&=
nbsp; Rogerio Bacon.- Celebérrimo fraile francisc=
ano
que floreció en Inglaterra en el siglo XIII. Era un alquimista que creía
firmemente en la existencia de la piedra filosofal, y era también un
gran mecánico, químico, físico y astrólogo. En su tratado de la Admirable Fuerza del Arte y de la Naturaleza, hace algunas
indicaciones acerca de la pólvora, y predice el empleo del vapor como
fuerza propulsora; describe, además, la prensa hidráulica, la
campana de buzos y el calidoscopio.
Contruyó también una famosa cabeza de bronce provista =
de
un aparato acústico, la cual pronunciaba oráculos. [Por su vastísima inteligen=
cia,
la más grande que ha tenido Inglaterra, dióse a Rogerio Bacon=
el
calificativo de Doctor Admirable. Hizo notables descubrimientos en l=
as
ciencias físico-químicas, tales como el papel que representa =
el
aire en la combustión, las propiedades de varias sales, la acci&oacu=
te;n
de los lentes y de los cristales convexos, las lentes acromáticas,
etc. Escribió tambi&ea=
cute;n
obras sobre alquimia (Espejo de los
Secretos, El Meollo alquí=
;mico). –Véase: Bacon.] (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rohanee o Rohani.- Los sufis
designan con este nombre el Â=
tma-Vidyâ
o Conocimiento del Espíritu.
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rohina (Sánscrito).- Parte de la mañana, antes d=
el
mediodía, en que se practica la ceremonia del zrâddha. (G=
.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; * Rohini (Sánscrito).- El cuarto asterismo lunar, llamado=
el
Carro. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rohinî (Sánscrito).- Véase: Rohini. –Un=
a de
las hijas de Dakcha, que llegó a ser la esposa favorita de Soma
(Chandra), dios de la Luna.
–Una de las esposas de Vasudeva (padre de Krichna) y madre de
Balarama (hermano de Krichna).
También es el nombre de una de las esposas de Krichna. –Véase: Chandra. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Rohinilâ (S&aacut=
e;nscrito).- Antiguo nombre de un monasterio vi=
sitado
por Buddha Zâkyamuni, y actualmente denominado Roynallah. Está situado cerca de Balga=
da, en
el Behar oriental. (G.T. H.P.=
B.)
&=
nbsp; * Rohinîpati o Rohinîza
&=
nbsp; Rohit (S&aacut=
e;nscrito).- Cierva. Forma asumida por Vâch (el Logos
femenino y aspecto femenino de Brahmâ, que la creó de una mita=
d de
su cuerpo), para huir de los requerimientos amorosos de su “padreR=
21;,
que para tal objeto se transformó en ciervo rojo, puesto que el color de Brahmâ es rojo. –[Rohit significa también rojo, y como substantivo, la hem=
bra
de algunos animales (yegua, gamo, antílope, etc.) del referido
color.] (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rohita (Sánscrito).- Rojo o rojizo. Un caballo rojizo, una especie de =
venado
o antílope rojo; sangre, guerra; el arco de Indra. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Rohitaka
Stupa (S&aacut=
e;nscrito).- La dagoba
o “stupa roja” edificada por el rey Azoka, y en la que
Maitribala-râjâ alimentó con su sangre unos yakchas extenuados por el hambre.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> Los yakchas
son unos demonios inofensivos (elementarios) llamados punyajanas o “buena gente”. [Véase: Yakchas.] (G.T. H=
.P.B.)
&=
nbsp; * Rohitazva (Sánscrito).- Agni. El hijo de Harizchandra. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Rojo.- Véase: Color rojo. (G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; * Roma
(Sánscrito).-
Agua; corriente de agua; agujero; pelo o cabello. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Romaharcha (Sánscrito).- Erección del cabello;
horripilación, estremecimiento.&nbs=
p;
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Romaharchana (Sánscrito).- Horripilante; conmovedor; que hace
estremecer; que causa viva emoción.=
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Romaka-pura (Sánscrito).- Era un punto del continente de la
Atlántida en donde nació Asuramaya. (Doctr.
Secr., II, 54). (G.T. H.P=
.B.)
&=
nbsp; *
Romakûpas
&=
nbsp; *
Roman (S&aacut=
e;nscrito).- Cabello, pelo, plumas, escamas.
&=
nbsp; *
Rondas (Círculos, Anillos o
Revoluciones).- Como se ha di=
cho en
el artículo Cadena Planetari=
a,
ésta se halla constituída por siete globos o mundos dispuesto=
s en
forma de dos arcos unidos por su extremo inferior, uno descendente (que
comprende los globos designados por las letras A, B y C) y otro ascendente =
(que
comprende los globos E, F y G), figurando el globo D (el cuarto) en el punt=
o de
unión de ambos arcos. =
Los
siete globos de la Cadena constituyen en conjunto un agregado o cuerpo
planetario que se desintegra y se forma de nuevo siete veces en el curso de=
la
vida planetaria. Esta Cadena =
tiene,
pues, siete encarnaciones, por decirlo así, y los resultados de cada=
una
se transmiten a la siguiente. Estas
siete encarnaciones (o manvantaras<=
/i>)
constituyen la evolución planetaria, el reinado de un Logos planetario, y cada una de el=
las se
subdivide en siete períodos.
Una oleada de vida, procedente del referido Logos, da una vuelta completa por la Cadena, y siete de estas
grandes oleadas de vida, denominadas “Rondas”, completan un manvantara. En cada una de estas Rondas o vuel=
tas en
torno de la serie de mundos que forman la Cadena planetaria, van
desenvolviéndose las Mónadas o Individualidades humanas, y es=
te
desenvolvimiento se verifica por medio de oleadas sucesivas que corresponde=
n a
los diversos globos de la Cadena, siendo de advertir que así como el
esquema completo de la Naturaleza a que pertenecemos se desenvuelve por med=
io
de dicha serie de Rondas alrededor de todos los mundos, así
también el desenvolvimiento de la humanidad en cada uno de los mundo=
s se
verifica a través de una serie de Razas desarrolladas por turno dent=
ro
de los límites de cada mundo.
Además, cada Ronda está especialmente destinada a la
preponderancia de uno de los siete “principios” humanos, en el
orden regular de su gradación ascendente. (A. P. Sinnet: Budhismo Esotérico, págs. 82, 83). –El Aliento del Logos planetario despierta la vida
sucesivamente en cada uno de los siete globos o mundos empezando por el glo=
bo
A, en el cual hace surgir a la existencia, una tras otra, las innúme=
ras
formas que en su totalidad constituyen un mundo. Una vez llevada la evolución
hasta cierto punto en el globo A, la oleada de vida pasa al globo B, y ento=
nces
el globo A se sume lentamente en apacible sueño, y de esta suerte va
pasando la oleada de un globo a otro hasta haber recorrido todo el
círculo en el globo G y terminado su evolución. Sobreviene entonces un perí=
odo de
reposo (pralaya), durante el cu=
al
cesa toda actividad evolutiva exterior. Al fin de este período de re=
poso,
empieza de nuevo la evolución exterior, principiando la segunda Ronda
por el globo A, como antes, pero en un grado más elevado de desarrol=
lo
evolutivo. Este proceso se re=
pite
seis veces, pero en la séptima Ronda, o sea la última del manvantara, ocurre un cambio, pues=
el
globo A, habiendo completado ya su séptimo período de vida, se
desintegra de un modo gradual, sobreviene el estado de centro laya imperecedero, y al despuntar =
la
aurora del siguiente manvantara=
se
desenvuelve de dicho globo un nuevo globo A, como un cuerpo reciente, en el
cual pasan a residir los “principios” del anterior planeta A.
&=
nbsp; * Ropa o Ropana (Sánscrito).- Agitación, turbación=
o
confusión de las ideas.
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Roquetaillad.- Conocido más generalmente c=
on el
nombre de Rupescissa. Famoso
alquimista que expuso un procedimiento para preparar la piedra filosofal co=
n la
sal marina. Atribuyó a=
l magisterio mayor la propiedad de
transmutar en oro cien partes de metal impuro. (Véase: Rosario filosófico).&nb=
sp;
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Rosacruces (Misticismo).- Este nombre se dió a los
discípulos de un sabio adepto llamado Cristián Rosenkreuz, que
floreció en Alemania, hacia el año 1460, y fundó una o=
rden
de estudiantes místicos, cuya primitiva historia se encuentra en la =
obra
alemana titulada Fama Fraternitatis=
(1614), que ha sido publicada en diferentes idiomas. Los miembros de esta Orden guardar=
on su
secreto, pero se han encontrado vestigios de ellos en diferentes sitios cada
medio siglo desde las fechas apuntadas.&nb=
sp;
La Societas Rosicruciana in =
Anglia
es una Orden masónica, que ha adoptado la calidad de miembro en la
“externa”; la Chabrath =
Zereh
Aur Bokher, u Orden del G. D., que era un esquema completísimo de
iniciación en Cábal y Magia superior del tipo occidental o
hermético, y admite ambos sexos, es una descendiente directa de las
fraternidades de Rosacruces de la Edad media, que a su vez descendía=
n de
los misterios egipcios.
(W.W.W.). –[La
Sociedad de los Rosacruces, que tanto ruido hizo en Alemania y Francia a
principios del siglo XVII, era una fraternidad alquímica,
cabalística y teosófica.&nbs=
p;
De ella se tienen muy pocos datos precisos, porque era una sociedad =
tan secreta
que sus miembros era calificados de “invisibles”, con arreglo a=
un
artículo de sus estatutos que decía así: “Esta
sociedad debe mantenerse secreta por espacio de ciento veinte
años”. El fundad=
or de
esta fraternidad, entre cuyos miembros más esclarecidos se contaba el
gran Paracelso, fue un alemán llamado Cristián Rosenkreuz, na=
cido
en 1378 de padres nobles aunque pobres.&nb=
sp;
Segun se expone en un opúsculo titulado Fama fraternitatis Rosœ Crucis (Manifiesto de la fraternid=
ad
Rosa-cruz), publicado en 1614 aproximadamente, a los diez y seis años
trabó conocimiento con unos magos, con quienes trabajó durante
cinco años. Cuando ape=
nas
contaba veinte, emprendió un largo viaje a Turquía, Palestina=
y
Arabia. En este último
país encontró unos filósofos que le comunicaron parte =
de
sus conocimientos ocultos. En=
Fez
tuvo ocasión de conversar con algunos cabalistas, de quienes
aprendió lo que deseaba saber.
De regreso a su país natal, encerróse en una gruta en
donde vivió solitario hasta una edad avanzadísima, sano de cu=
erpo
y de espíritu. In&uacu=
te;til
es añadir que los miembros de esta Sociedad fueron objeto de
crudelísimas persecuciones por parte de la Iglesia cristiana.] (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rosario.- El origen de esta sarta de cuentas=
es
antiquísimo. Los indos=
representaban
a Padma-pâni con un rosario en el cuello. (Véase: Padmapâni).
–Los antiguos romanos hacían uso del rosario; és=
te
era también conocido en el Japón, Siam, Tonkín,
Ceilán y otros países.
Estaba igualmente en uso entre los mahometanos, de quienes lo
tomó Pedro el Ermitaño para que los cruzados se sirvieran de
él. Los turcos tienen =
un
rosario compuesto de seis decenas, y otro de cien granos divididos en tres
partes: mientras hacen pasar entre los dedos las cuentas de la primera
treintena pronuncian treinta veces la fórmula Soubhan lallah, que significa Dios es digno de alabanza; en la
segunda, dicen las palabras Elham l=
allah,
o Gloria a Dios, y en la tercera, A=
llah
ecber, o Dios es grande. =
(G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; * Rosario filosófico.- Título de una obra de Arnal=
do de
Vilanova, en la cual se describe un procedimiento para preparar la piedra
filosofal. En la obra referid=
a dice
su autor: “Aquel que conoce la sal y su preparación, posee el
secreto oculto de los antiguos sabios”. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rosetta, Piedra de.- En 17=
99,
durante la expedición de Napoleón en Egipto, Mr. Boussard,
oficial francés, descubrió en Rosetta una piedra cubierta con=
una
triple inscripción en escritura jeroglífica (o lengua sagrada=
),
demótica (o lengua egipcia vulgar) y griega. Esta famosa piedra sirvió de=
base
para los primeros ensayos que se hicieron para descifrar la escritura
egipcia. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Ro-sta (Egipcio).- Literalmente: “Puerta del
pasaje”. Con esta
expresión se designa la entrada de la tumba, al mismo tiempo que el
nombre de una localidad mística mencionada con frecuencia en el Libro de los Muertos. Había sacerdotes afectos al=
culto
de los dioses de Ro-sta. (Pie=
rret, Dict. D’Arch Egypt.). (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Rostan.- Libro de los Misterios de Rostan; =
una obra
oculta en sánscrito. (=
G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; Rowhanee, Rowhani o Er-Ruhani (Egipcio).- Es la magia del Egipto moderno, qu=
e,
segun se supone, procedió de los Angeles y Espíritus, esto es,
Genios, y en la cual se hace uso de misteriosos nombres de Alá. Distinguíanse dos formas: Ilwe, que es la magia blanca o sup=
erior,
y Suflee y Sheytanee, que es la superchería o el conjuro. Difieren las opiniones acerca de la
importancia de una rama de la magia llamada Darb
el Mendel, o como la denomina Baker en inglés, el Mendal. Por esta expresión se entie=
nde
una forma de clarividencia artificial exhibida por un muchacho que no ha
llegado a la pubertad, o por una virgen, que, por efecto de la
autofascinación producida por estar con la vista fija en un recipien=
te
lleno de tinta que tiene en la mano, con el uso simultáneo de
encantaciones y vapores de incienso, ve ciertas escenas de la vida real que
pasan sobre la superficie de dicho recipiente. Numerosos viajeros orientales han
relatado casos de esta índole, como E. W. Lane en sus Egipcios modernos y sus Mil y una Noches, y E. B. Barker (=
El escritor alemán Federico
Bülaw, en su erudita obra Pers=
onajes
enigmáticos e Historias misteriosas, tomo III, págs. 243 y
siguientes, reproduce un interesantísimo caso de esta clase de predi=
cción
sacado de la obra de Burke titulada Anecdotes
of the Aristocracy and Episodes in Ancestral Story, tomo I, págs.
124 y siguientes.) Tales
incidentes se han introducido también en muchas obras de ficci&oacut=
e;n,
tales como el Buque fantasma de
Mayrrat, y una idea análoga ha sido entretejida con la historia de Rosa María y La Piedra de berilo, poema compuesto por Rosetti. Para una superficial tentativa
explicación del fenómeno, véase: Quaterly Review, No. 117.
(W.W.W.). (G.T. H.P.B.=
)
&=
nbsp; * Ru=
(Sánscrito).-
Sonido, ruido, grito, gemido; batalla; miedo, alarma; corte,
división.
–Véase: Ro.=
(G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Ruach (Hebreo)=
.- Aire y también Espír=
itu;
el Espíritu, uno de los “principios humanos” (Buddhi-Manas). [Entre los cabalistas y ocultistas=
, Ruach es el Alma espiritual (Buddhi). (Véase: Doctrina Secreta, I, 262).&nbs=
p;
Por espacio de varios siglos ha reinado una lamentable confusi&oacut=
e;n
en el ánimo de los cabalistas occidentales, quienes denominan Ruach (Espíritu) a lo que
nosotros llamamos Kâma-r&ucir=
c;pa;
mientras que para nosotros Ruach
sería el alma espiritual o B=
uddhi,
y Nephesh el cuarto principio, =
el
alma vital o animal. Eliphas =
Levi
incurre en el mismo error. (Doctrina Secreta, II, 670, nota).<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> –(Véase: Nephesh y Neshamah).] (G.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; Ruach Elohim (Hebreo).- El Espíritu de los dioses;
corresponde al Espíritu Santo de los cristianos. –Significa también: v=
iento,
aliento y agua corriente.
(W.W.W.). (G.T. H.P.B.=
)
&=
nbsp; * Rua’h (Hebreo).- Espíritu. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rübezahl (Alemán).- Véase: Number Nip. (G.T. H.P=
.B.)
&=
nbsp; * Ruch
(Sánscrito).-
Luz, esplendor, brillo, belleza; deseo; explosión de
alegría o regocijo. (G=
.T.
H.P.B.)
&=
nbsp; *
Ruch (S&aacut=
e;nscrito).- Cólera, ira, furor. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rucha (S&aacut=
e;nscrito).- Véase: Ruch. (G.T. H.P.B=
.)
&=
nbsp; *
Ruchaka (Sánscrito).- Adorno, atavío; guirnalda; =
un
perfume; objeto de buen augurio.
Como adjetivo: bello, hermoso, brillante, virtuoso, agradable. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Ruchi (S&aacut=
e;nscrito).- Luz, brillo, rayo de luz; lustre,
belleza; deseo; pasión; sed; hambre; atención fija en un
objeto. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Ruchira (Sánscrito).- Brillante, bello; vistoso; agradab=
le;
dulce. Lo que brilla, agrada o
seduce. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Ruchita (Sánscrito).- Lo placentero; cosa grata;
resolución; intención; bello, agradable. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Ruchya (S&aacut=
e;nscrito).- Lo placentero, gustoso o grato; ma=
rido,
amante. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rud (S&aacut=
e;nscrito).- Llanto; pesar, aflicción,
dolor. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rudatha (Sánscrito).- Perro; discípulo;
estudiante. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Ruddha (S&aacut=
e;nscrito).- Impelido; obstruído. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rûdha (Sánscrito).- Elevado, encumbrado. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rûdhi (Sánscrito).- Crecimiento; brote; producci&oacut=
e;n;
notoriedad. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rudhira (Sánscrito).- Sangre; el planeta Marte. Como adjetivo: rojo. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rudimento.- En ocul=
tismo,
equivale a Elemento. (G.T. H.=
P.B.)
&=
nbsp; Rudra
(Sánscrito).- Uno
de los epíteto del dios Ziva, el Destructor. [Rudra es una forma de Ziva. En el Rig-Veda no se encuentra el nombre de Ziva, y el Dios
correspondiente a éste es Rudra.&nb=
sp;
(Doctrina Secreta, II,
648). –En el Yajur-Veda Blanco aparece por prim=
era
vez Rudra como el gran Dios (Mah&ac=
irc;deva),
cuyo símbolo es el lingam
(véase esta palabra). =
En el Rig-Veda, Rudra es llamado “=
aullador”
o “gemidor”, divinidad a un tiempo benéfica y
maléfica, el Sanador y el Destructor. En el Vichnu-Purâna es el dios que nace de la frente de
Brahmâ, que se divide en varón y hembra, y es el padre de los
Rudras o Maruts. En los Vedas, es el Ego divino que aspira a volver a su estado puro y deífic=
o, y
al mismo tiempo el Ego divino
aprisionado en la forma terrestre, cuyas violentas pasiones hacen de &eacut=
e;l
el “aullador”, el “terrible”. (Doctrina
Secreta, II, 578).
–Véase: Rudras<=
/i>.] (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; Rudras
(Sánscrito).- Los
“poderosos”; los señores de los tres mundos superiores.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> Una de las clases de espíri=
tus
“caídos” o que se encarnan. Todos ellos nacieron de Brahm&acir=
c;
[segun el Vichnu-Purâna,
mientras que en otras partes leemos que los once Rudras son hijos de Kazyap=
a y
Surabhi. En la Doctrina Secreta se dice que los Rudras son hijos de Rudra; y
constituyen las siete manifestaciones de Rudra-Ziva, el dios destructor y
también el gran Yoguî y asceta (II, 173). Son unos semidioses inmensamente p=
oderosos
y tienen que nacer en cada edad, esto es, se reencarnan en cada manvantara (II, 242), con un nombre
distinto en cada “período” (II, 651). –La mitad de ellos son brill=
antes
y benévolos, y los demás son negros y feroces. Su número es de once y se l=
laman:
Ajaikapâd, Ahivradhana, Aparâjita, Virûpâkcha,
Surezvara, Jayanta, Bahurûpa, Tryambaka, Savitra, Hara y Rudra. Se los ha designado también=
con
la denominación de los “diez alientos vitales (prana), con el corazón (manas) como undécimo”=
(II,
578). Otros autores dicen que=
los
Rudras personifican las once distinciones de Ziva (sabiduría, bondad,
poder, valor, justicia, verdad, etc.).&nbs=
p;
El jefe de todos ellos es Hara o Zañjkara, que es el mismo Zi=
va. (Véase: Bhagavad-Gîtâ, X, 23). En el Rig-Veda los Rudras son identificados con los Maruts, aunque ba=
jo
otro aspecto, viniendo a ser personificaciones de los vientos, y teniendo
relación con los vientos y las tempestades. De ahí su nombre, que signi=
fica “lloradores”
o “gemidores”, de la raíz rud (llorar, gemir) y hace alusión al rumor del
viento.] (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; * Rudrabali (Sánscrito).- Ofrenda en honor de los Rudras.
&=
nbsp; *
Rudra-loka (Sánscrito).- El mundo celeste de Rudra (Ziva).<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rudrânî (Sánscrito).- Esposa de Rudra. (G.T. H.P.B.)
&=
nbsp; *
Rudâri (Sánscrito).- Sobrenombre de Kâma. (G.T. H.P.B.)